סיון

Сказали в Гмаре: «Реш Лакиш окружал себя ими (прокажёнными) и занимался Торой. Он сказал: написано „Лань любимая и серна грации" (Мишлей 5:19) — если она возводит грацию (хен) на изучающих её, тем более она защищает». На первый взгляд непонятно, каков этот вывод от меньшего к большему (каль ва-хомер). И какая связь между грацией (хен) и защитой? Ведь мы находим людей, обладающих грацией, на которых, упаси Боже, обрушивается болезнь или вред. Представляется, что можно объяснить на основании нашего толкования стиха: «И Ноах обрёл милость (хен)...» (Берешит 6:8). Наши мудрецы толковали: «Даже Ноах не был достоин спасения, но лишь обрёл милость (хен)...» Это трудно понять: неужели здесь лицеприятие? И почему он не был достоин? Откуда они это вывели? Ведь Писание говорит: «Ноах, человек праведный, непорочный...» (Берешит 6:9). И мы объяснили на основании слов наших мудрецов, что Потоп назван именем Ноаха, как сказал пророк: «Ибо воды Ноаха это для Меня» (Йешаяу 54:9) — за то, что он не молился за своё поколение, как Авраhам и Моше. И вот, разъяснено в писаниях Аризаля: за грех пренебрежения молитвой есть исправление — сосредоточиться на единении (йихуд), в гиматрии равном хен (58). Оно состоит в возведении буквы Вав к верхней hей — обе вместе составляют Вав-hей — к букве Йуд, а затем нижней hей к Вав-hей-Йуд. И буквы этого единения таковы: Вав-hей, Вав-hей-Йуд, hей-Вав-hей-Йуд — в гиматрии хен. И согласно этому вот что толковали наши мудрецы: им было трудно, что написано «И сказал Господь: сотру...» «ибо раскаялся Я, что создал их. И Ноах обрёл хен...» — и трудно: что за хен? Если он был праведник, следовало бы сказать «и Ноах был праведен». А здесь не упомянуты его праведные качества, а лишь обретение хен даром. Трудно: неужели лицеприятие? Потому они толковали: действительно, хотя он и был праведником, тем не менее он не был достоин спасения, ибо на нём был грех пренебрежения молитвой — он должен был молиться за своё поколение. Но он «обрёл хен» — то есть нашёл единение хен, которое помогает при грехе пренебрежения молитвой, и этим исправил свой грех. И вот, о Торе сказано: «Лань любимая и серна хен (грации)» — ибо мы находим у Рашби и его товарищей, чья Тора была их ремеслом: они прерывались для чтения Шма, но не прерывались для молитвы. Они имели право оставлять молитву ради Торы, как мы находим о них в Зоар (Шмот, лист 114а): «Сидели два дня, не ели и не пили, и не знали, день ли или ночь. Когда вышли, узнали, что прошло два дня, и они ничего не вкушали». Вот тебе — они не молились. Значит, Тора возводит хен на изучающих её — стоит вместо молитвы, установленной по единению хен. И вот, молитва помогает, даже когда, упаси Боже, болезнь или вред уже пришли на ненавистников Израиля, и даже когда уже вынесен приговор, как сказал Хизкияу Йешаяу (в своей болезни, когда тот сообщил, что приговор уже вынесен): «Сын Амоца, заканчивай своё пророчество и уходи! Так я получил от деда моего отца: даже если острый меч лежит на шее человека, пусть не отстраняется от мольбы». И сказали: «Хорош вопль для человека и до приговора, и после приговора». И коль скоро такова сила молитвы — тем более сила Торы, ведь ради Торы оставляют молитву, и Тора возводит хен на изучающих её, как сказано выше, то есть она исправляет единение, помогающее при оставлении молитвы. И вот что сказал Реш Лакиш: если Тора возводит хен на изучающих её, стоя вместо молитвы, чьё чудесное свойство действует даже когда «острый меч на шее» и даже когда болезнь или вред, упаси Боже, уже пришли, — тем более Тора поможет защитить, чтобы болезнь или вред и тому подобное не пришли вовсе, ибо Тора защищает и спасает. Пойми эти слова.