סיון

Ещё объясню тебе: «Тора Господня совершенна...» — на основании того, что мудрецы сказали на стих: «Меня оставили и Тору Мою не хранили» (Ирмеяу 16:11). Сказал Святой, благословен Он: «О, если бы Меня оставили, но Тору Мою хранили, ибо свет, заключённый в ней, возвращал бы их к добру». Рассмотрели это толкование: пророк сказал от имени Всевышнего — «Меня оставили» — это величайшее из всех зол, а затем добавил — «и Тору Мою не хранили» — что, на первый взгляд, легче предыдущего. Потому сказали, что на самом деле это зло больше предыдущего, ибо «о, если бы Меня оставили...» и т. д. Но это удивительно: как можно сказать, что лучше, упаси Боже, оставить Всевышнего и хранить Тору? Представляется, что их слова можно объяснить на основании стиха: «Тебе показано, чтобы знать, что Господь (ЙХВХ) — Он Бог (Элоким)» (Дварим 4:35). Слово «чтобы знать» (ладаат) кажется излишним, ибо «знание» относится к чему-то известному без зрительного подтверждения — лишь через сообщение от других и тому подобное. Но когда видишь вещь — она видна глазам, и зачем нужно «знание»? Следовало бы сказать: «Тебе показано, что Господь...». Однако вдумайся и знай: тот, чьи предки стояли на горе Синай и кто желает Торы Господней, — даже в простых сторонах Торы, в рассуждениях Абайе и Равы, — ему нет необходимости заниматься философскими исследованиями, чтобы прийти к доказательству существования Всевышнего, Его единства и всех основ веры. Ибо через Тору дело утверждается в сердце изучающих без сомнения. И вот что написал благочестивый Маhарий Йаавец: он своими глазами видел в Шабат указа о крещении — те исследователи, которые основывали веру на философском доказательстве, отреклись от своей славы в бесполезном в день гнева. А те, которым достаточно было веры Торы, — даже женщины и легкомысленные — освятили Славное и Грозное Имя. На первый взгляд, должно было быть наоборот, ибо то, что постигнуто разумом, подобно увиденному глазами. Однако дело в том, как мы неоднократно писали: вера, приходящая к человеку от его исследования и разума человеческого, имеет предел. Потому и вере его есть предел — когда принуждает его некое принуждение и тому подобное. Но вера, исходящая от Бесконечного, благословен Он, — этой вере нет предела. Эта вера пришла к нам в наследие от наших отцов и от великого стояния, когда Всевышний сокрыл искры света в святой Торе. Она — та, что эманирует от Него, от света, облекающего Его одеяние. И разум, вдумывающийся в Тору, — там Царь Славы. И даже в простых сторонах Торы, в её законах: бык, яма, зуб, огонь — там Царь скрывается в Своих одеждах. И вера укрепляется в сердце еврея, как колышек, не колеблемый вовеки. Согласно этому вот что сказано в стихе: «Тора Господня (ЙХВХ) совершенна» — вся Тора есть ЙХВХ, Всевышний. «Возвращает душу» — возвращает все души Израиля, занимающихся ею, к вере во Всевышнего без сомнения. «Свидетельство Господне верно» — вера в неё есть свидетельство Господу. «Умудряет простого» (Теhилим 19:8) — это простак, который верит без исследования, ибо «простак верит всякому слову» (Мишлей 14:15). И вот что сказано: «Тебе показано» — всё, что было показано тебе на горе, на великом стоянии, — это «чтобы знать» во все дни мира, «что Господь — Он Бог». Ибо через это видение ты будешь знать во все дни мира истинную веру без исследования. И вот что означает: «О, если бы Меня оставили» — не занимались бы исследованием, чтобы познать Меня, стоя на доказательстве Моего существования, единства и Торы, — «но Тору Мою хранили» — тогда «свет, заключённый в ней, возвращал бы их к добру». Ибо свет Торы — это слово Бога нашего, искры света от Творца изначального, и это подобно тому, как воочию видишь Господа, Бога нашего. Ибо поистине, когда человек занимается Торой, «благодать Господа, Бога нашего, на нас» — достаточно из искр Его света внутри букв Торы, ибо они — живые, из искр света от Живущего жизнью, благословен Он.

И этим также истолкуется: «И говорил Бог (Элоким) все эти слова, сказать» (Шмот 20:1) — «сказать» (лемор) кажется излишним. По вышесказанному толкуется: «И говорил Бог (Элоким) все эти слова» — то есть всю Тору целиком — для того чтобы «сказать» (нам через неё): «Я — Господь (ЙХВХ), Бог (Элоким) твой». Ибо из всех законов Торы будет видно изнутри них: «Я — Господь, Бог твой». Пойми это, и да будет тебе приятно. Это обещание Израилю: «И взыщете оттуда Господа, Бога вашего, и найдёте» (Дварим 4:29) — где будем искать Его? В Торе.

И этим истолкуется сказанное пророком: «Ищите Господа, когда Он обретается, призывайте Его, когда Он близок. Да оставит нечестивый свой путь...» «Ибо не Мои мысли — ваши мысли...» «Ибо как нисходит...» «Так будет слово Моё, которое исходит из уст Моих...» (Йешаяу 55:6-11). И вот, не будем распространяться в тонкостях, но когда ты вдумаешься — вот они, те слова, которые мы объяснили выше. «Ищите Господа, когда Он обретается, призывайте Его, когда Он близок» — то есть в том месте, где Он близок и ты обретёшь Его, а именно — в Торе. «Да оставит нечестивый свой путь» — то есть нечестивый, который вовсе не верит. «И человек беззакония — свои мысли» — «человек беззакония» — это тот, кто желает исследовать через человеческие изыскания. И указал причину, почему он должен оставить свои мысли и не исследовать: ведь, казалось бы, хорошо утвердить веру через исследование и умственное доказательство. Но Он сказал причину: «Ибо не Мои мысли — ваши мысли» — то есть вера, приходящая от ваших мыслей, имеет предел. Но не так вера, приходящая от Моих мыслей. «Ибо как нисходит... так будет слово Моё, которое исходит из уст Моих» — то есть в час дарования Торы. И вот, ещё и поныне воля Его продолжается в Торе. Потому «там, именно там, обретёшь славу Мою, открыто». Пойми эти слова, ибо я был краток.