סיון

В мидраше (глава Кдошим, глава 25): «Древо жизни она для держащихся за неё» (Мишлей 3:18). «Рабби hуна от имени рабби Ахи сказал: пусть не будут слова Торы в твоих глазах подобны человеку, у которого есть взрослая дочь и он хочет отдать её замуж за кого попало. Но — „Сын мой, если примешь речи мои и заповеди мои сохранишь при себе" (Мишлей 2:1) — если есть у тебя заслуга, бери». На первый взгляд, слова их в этом мидраше не имеют объяснения, и нет нужды распространяться в тонкостях. Представляется, что он приходит объяснить, почему сказано «для держащихся за неё» — не «для изучающих её», не «для размышляющих о ней», а именно «для держащихся за неё». И тем более затруднительно: ведь «держащийся» — это тот, кто держит некую вещь и не желает отдать её другому, наподобие принципа «не отбирают у того, кто держит (мухзак)». И как можно применить это к Торе — что она «древо жизни для того, кто держит её для себя и не отдаёт другим»? Ведь заповедь Торы — учить и обучать! Потому истолковали так: верно, заповедь Торы — учить и обучать других. Однако это именно в том случае, когда он учит человека, который примет её и завернёт в свои крылья, и возьмёт из неё наставление для трепета перед Господом, любви к Нему и к заповедям Его. Но не тогда, когда он говорит слова Торы человеку, у которого нет заслуги и который не ищет по существу дорогой ему Торы, а лишь слушает её мимоходом, ибо проповедник говорит остроумно и находчиво. Такому человеку — лучше для проповедника держать Тору при себе и не бросать её перед глупцами, ибо «не подобает глупцу почёт» (Мишлей 26:1). И вот что привёл автор мидраша в притче: пусть слова Торы не будут в твоих глазах как взрослая дочь, которую отец хочет выдать замуж за кого бы то ни было, не проверяя, способен ли жених заботиться о её чести в еде, питье и одежде, — ибо отец не станет придираться к этому, коль скоро дочь уже выросла и он хочет отпустить её из дома, выдать даже за того, чья рука не достигает. Но он сказал: не поступай так со словами Торы, отдавая их тому, у кого нет заслуги и кто не умеет беречь её честь. И вот что сказал Шломо: «Сын мой» (будь моим учеником, ибо я обязан учить тебя, как отец сына) — «если примешь речи мои» (и удержишь их в своих крыльях, как принято в словах наших мудрецов в Гмаре: «Он учил от него сорок раз, и стало ему словно лежит в кармане») — «и заповеди мои сохранишь при себе» (заповеди, вытекающие из неё, ты будешь хранить и соблюдать). И вот что они сказали: «Если есть у тебя заслуга» — заслуга сердца, жаждущего слов Торы по существу — «бери». Но если рука твоя не достигает, чтобы беречь её честь, а ты лишь слушаешь мимоходом как остроумие и находку, — лучше бы тебе не слышать. И отныне объясняется также стих, с которого они начали свой мидраш: «Древо жизни она для держащихся за неё» — для того, кто держит слова Торы при себе и не произносит их в месте глупцов, ибо «не подобает глупцу почёт». И проповедник не должен обращаться со словами Торы как со взрослой дочерью, которую хочет выдать даже за ничтожного, а тот, кого Всевышний удостоил словами Торы, пусть держит их, пока не найдёт того, кто умеет беречь их честь.