סיון

Ещё объясню тебе стих на основании слов рабби Хасы, приведённых выше. И предварим ещё объяснением стиха: «И Тебе, Господи, — милость, ибо Ты воздаёшь человеку по деянию его (ке-маасеhу)» (Теhилим 62:13). Трудно: если так (если воздаёшь по деянию), то в чём же милость? И объяснили ранние мудрецы: хотя доброе деяние совершается по выбору человека, тем не менее пробуждение к добру — от Святого, благословен Он. И оно — от небесного голоса (бат коль), который провозглашает на горе Хорев каждый день, и от этого приходит пробуждение. Потому даже нечестивые полны раскаяний. И это — от пробуждения свыше. Стало быть, хотя доброе деяние завершается человеком по его выбору, тем не менее оно не называется полностью «его деянием», ибо начало — от Него, благословен Он. И тем не менее Святой, благословен Он, выплачивает человеку полную награду, как если бы всё деяние было исключительно от него, без пробуждения свыше. И вот что означает: «И Тебе, Господи, — милость, ибо Ты воздаёшь человеку ке-маасеhу» — «ке» как сравнительная частица (каф hа-димьон), то есть: как если бы всё деяние было действительно его деянием, без пробуждения свыше. И вот, пробуждение свыше называется «крыльями» (кнафаим): подобно тому как крылья предназначены для полёта и являются подготовкой к движению и действию, так и пробуждение свыше — это подготовка к движению действия. И если человек не захочет действовать — не завершится, подобно тому как обладатель крыльев, если не захочет лететь, хотя у него есть крылья, останется сидеть на земле подобно неживому. И вот, коль скоро рабби Хаса был озадачен выражением «награда твоя полной», как сказано выше, он объяснил, что суть разъясняется в стихе: «Которая пришла укрыться под крыльями Его» — то есть ты пришла укрыться лишь под крыльями Его, которые уже были уготованы тебе от Него, благословен Он, — и это пробуждение свыше. Тем не менее да будет награда твоя полной — как если бы ты сама была зачинательницей пробуждения. Пойми.