תשרי

Ещё в Йерушалми: «Сказал рабби Йона: Йона бен Амитай был из числа восходящих на праздники (олей регалим), и он вошёл в Симхат Бейт hа-Шоэва, и Святой Дух снизошёл на него. Это учит тебя, что Святой Дух пребывает лишь на радостном сердце». Конец цитаты. Неизвестно, откуда он вывел это. И также они сказали «это учит тебя» — но нам неизвестен источник этого обучения из Писания. И представляется возможным объяснить: он вывел это из того, что написано: «Йона бен Амитай, пророк, который из Гат hа-Хефер» (Мелахим II, 14:25) — зачем сообщать нам, откуда он был? Потому истолковали согласно своему преданию: «Пророк, который из Гат hа-Хефер» — пророчество его было тем, что он «выкопал» (хафар) и нашёл из «Гат», то есть из Храма, где совершают возлияние вина, как сказано в стихе: «И также давильню (йекев) высек в нём» (Йешаяhу 5:2) — это жертвенник и Храм. А то, что в конце Йерушалми [добавлено] «это учит тебя, что Святой Дух пребывает лишь на радостном сердце», — на первый взгляд, как можно вывести это отсюда, ведь, может быть, случай просто был таков? Представляется, что он вывел это из того, что Йона был учеником Элияhу (ибо он — сын Царефатянки, которого оживил Элияhу), а затем — учеником Элиши, и тот послал его помазать Йеhу. И тем не менее мы не находим [его] пророчества до [времени] Яровама бен Йоаша, царя Израиля. Значит, причина в том, что Шхина не пребывает из печали, — пока не случилось, что он отдал свою душу, чтобы подняться на праздник и пришёл в Симхат Бейт hа-Шоэва, — тогда Святой Дух снизошёл на него. Мне представляется, что есть ещё необходимость в этом сообщении, что Святой Дух снизошёл на него именно в Симхат Бейт hа-Шоэва. Известно, что Йона бен Амитай — это Машиах бен Эфраим. А Эфраим, согласно порядку знамён, — его месяц — Тишрей. Потому с Машиахом бен Эфраим происходит подобное его месяцу Тишрей, который есть дни Суда. А ты уже знаешь, что Святой Дух называется «оживлением», как написано: «И ожил (ва-техи) дух Яакова, отца их» (Берешит 45:27). Вдумайся.