גמ' ר"ה א"ר כרוספדאי א"ר יוחנן ג' ספרי' נפתחין בר"ה וכו' צדיקי' גמורי' נכתבין ונחתמין לאלתר לחיים רשעי' וכו' ואח"כ בבריי' תניא ב"ש אומרים ג' כתות ליום הדין (פירש"י כשיחיו המתים) אחת של צדיקים גמורי' ואחת של רשעים גמורים ואחת של בינונים (ופרש"י רשעי' גמורים רובם עונות בינונים מחצ' על מחצה) ולכאורה מן התימא על רש"י ז"ל למה לא פי' כן לעיל בג' ספרים דר"ה וי"ל כי שם א"א לפרש כן דהרי אמרו צדיקים נכתבין ונחתמין לאלתר לחיים והרי קחזינן כמה צדיקים נתבקשו בישיבה של מעלה וגם קחזינן אשר אין חרצובות למותם ע"כ צ"ל דשם הוא הפירוש צדיקי"ם שיש בידם מצות כאלה אשר מגיע לעושיהם חיים. שיש מצות פרטיות אשר שכרם אריכות ימים ושנים ויש עבירות ענשם ההיפוך בענין הזה יוחשב בר"ה צדיקי'. רשעי'. בינונים: נ"ל לדעת רש"י ועיין בשל"ה:
В Талмуде (Рош а-Шана 16б): «Сказал рабби Круспедай от имени рабби Йоханана: три книги открываются в Рош а-Шана... Полные праведники записываются и запечатываются тотчас к жизни, нечестивцы...» и т. д. Далее, в барайте: «Бет Шаммай говорит: три группы в День Суда (Раши объясняет: когда воскреснут мёртвые) — одна из полных праведников, одна из полных нечестивцев и одна из средних (бейноним)». Раши объясняет: полные нечестивцы — те, у кого большинство грехов; средние — у кого половина на половину.
На первый взгляд удивительно: почему Раши не дал такое же объяснение выше, применительно к трём книгам Рош а-Шана? Ответ таков: там невозможно так объяснить, ибо сказано «праведники записываются и запечатываются тотчас к жизни», а ведь мы видим, что многие праведники были призваны в небесную ешиву (то есть умерли). И мы также видим, что «нет оков для их смерти» (Теилим 73:4, т. е. иные праведники умирают в страданиях). Поэтому необходимо объяснить, что там имеются в виду «праведники» — те, в чьих руках такие заповеди, за которые полагается жизнь, ибо есть отдельные заповеди, наградой за которые является долголетие, и есть грехи, наказание за которые — противоположное. В этом отношении оценивается в Рош а-Шана: праведники, нечестивцы, средние. Так мне представляется по мнению Раши. Смотри также в «Шней Лухот а-Брит».