תשרי

Толкование шестое. Далее можно истолковать: «Блажен народ, знающий трубление, Господи, во свете лица Твоего» и так далее. Известен вопрос мудрецов: «Разве все народы» и так далее. Кроме того, следует понять, каков смысл продолжения: «Господи, во свете лица Твоего» и так далее. Скажем на основании того, что говорится в Гемаре: «Рабби Абаху установил в Кесарии: ткиа, три шварим, труа и ткиа» (ибо нам неясно, что такое «труа», упомянутая в Торе: стон ли это — то есть шварим, или рыдание — то есть короткие прерывистые звуки, поэтому делают и то, и другое). И спрашивают: может быть, это стон, и тогда труа разделяет шварим и ткиу? И отвечают: поэтому он снова трубит ташат. И спрашивают: может быть, это рыдание, и тогда шварим разделяют ткиу и труа? И отвечают: поэтому он снова трубит тарат. Но поскольку есть сомнение, нужны оба варианта, потому трубит также ташрат, смотри там в Гемаре. Вопрос общеизвестен: ведь рабби Абаху установил это в поколениях амораев из-за сомнения, ибо не знали, что такое «труа», упомянутая в Торе. Но возможно ли, чтобы весь Израиль забыл, что такое труа? (Этот вопрос я нашёл также у Раавада, благословенной памяти, в книге «Тамим деим».) Кроме того, мы находим в святом Зоѓаре, который принадлежит таннаям, а также в «Раая Меѓемна», что говорят о высшей стороне, упоминая во всех порядках ташрат, ташат и тарат — значит, все они необходимы! Так поступали во всём Израиле с тех пор, как он стал святым народом. Так что же за новое установление ввёл рабби Абаху в Кесарии?

Примечание. Хорошее объяснение по простому смыслу и Ѓалахе — смотри в моём сочинении «Месяц Нисан», статья «Прогулка в Пардесе», толкование второе, и утолишь свою жажду. Однако несомненно, что так поступали с древних времён, ибо все варианты необходимы. А рабби Абаху разъяснил, откуда это происходит, и сказал, что причина — в сомнении, и установил это как полноценное постановление, чтобы указать, что на самом деле это не сомнение, а все варианты необходимы, как будет разъяснено. Суть в следующем: когда ты вдумаешься во многие заповеди, в которых есть сомнения относительно способа их исполнения, возникает вопрос — почему Тора не разъяснила нам это явно? Но это устроено Святым, благословен Он, чтобы Израиль размышлял и сомневался, делать ли так или иначе, и благодаря этому из-за сомнения выполнял все варианты, полезные в высотах небесных, ибо все они необходимы. Таким образом, Израиль в своих размышлениях над Торой направляется к истине, и тем самым пробуждает качество «и истина» — седьмое из тринадцати качеств милосердия, содержащее тайну свечения лица, два святых яблока. И это называется: Святой, благословен Он, являет благосклонность лица Израилю (а «во свете лица царя — жизнь»). И вот что мы разъяснили в Гемаре: ангелы служения сказали пред Святым, благословен Он: «Написано: "Который не являет благосклонности лица", — почему же Ты являешь благосклонность лица Израилю? Ведь написано: "Да обратит Господь лицо Своё к тебе"». Сказал им Святой, благословен Он: «Как же Мне не являть благосклонность лица Израилю? Я написал: "И поешь, и насытишься, и благословишь" и так далее, а они строги к себе — до размера с маслину, до размера с яйцо». Эти слова удивительны. Ведь ангелы спросили, почему Ты являешь благосклонность лица Израилю (и сопоставили стихи друг с другом), а «являть благосклонность лица» означает — дать человеку то, что ему не полагается. Здесь же Святой, благословен Он, ответил, что им полагается великая награда за то, что они строги к себе, и коль скоро им полагается эта награда, это не называется «благосклонностью лица». Тогда вопрос возвращается на своё место: почему же написано «Да обратит Господь лицо Своё к тебе»? Но согласно нашим вышеизложенным словам это понятно: в Торе сказано лишь «и поешь, и насытишься, и благословишь». И вот, пришли рабби Меир и рабби Йехуда и исследовали, что такое «насыщение». Рабби Меир сказал: «И поешь» — мера еды везде составляет с маслину; «и насытишься» — это питьё. А рабби Йехуда сказал: еда, в которой есть насыщение, — это с яйцо. Они нашли желанные слова и направили Ѓалаху к истине в Торе истины.

Примечание. Истина свидетельствует сама за себя. Ведь если человеку нужна тысяча золотых, и пришёл кто-то и дал ему сто золотых — разве он не обязан благодарить и быть признательным товарищу за то, что тот дал ему сто золотых? Так же и в нашем случае: разве не обязан человек благодарить Всевышнего за то, что Он дал ему количество с маслину и с яйцо?

И вот, когда нечто не разъяснено в Торе явно, а Израиль через свои труды над Торой направляется к истине, — они пробуждают в высотах небесных качество «и истина», два святых яблока, тайну лица, если можно так выразиться, свет лица Царя — жизнь. Это называется: Святой, благословен Он, являет им благосклонность лица. И вот что ответил Святой, благословен Он, ангелам: «Как же Мне не являть благосклонность лица Израилю? Я написал: "И поешь, и насытишься" и так далее — слова сокрытые. А они трудятся, чтобы направить Ѓалаху к истине, и строги к себе — до размера с маслину, до размера с яйцо». И коль скоро своими трудами над Торой они направляются к истине, тем самым они пробуждают и озаряют качество «и истина», которое является, если можно так выразиться, тайной лица. И в этом смысл: «Да обратит Господь лицо Своё к тебе».

Примечание. И я истолковал в соответствии с этим благословение коѓенов: «Да озарит Господь лицо Своё тебе» — Всевышний озарит их светом Своего лица, то есть качеством «и истина», чтобы благодаря этому они смогли направить Ѓалаху к истине. «И помилует тебя» — «дающий человеку знание», чтобы он направил знание к истине для Ѓалахи. А коль скоро они направят Ѓалаху к истине Торы истины, тогда вновь «да обратит Господь лицо Своё к тебе» — нисхождение от качества «и истина», обращение лица, во свете лица Царя — жизнь. Пойми это. Точно так же и в нашем случае: в этот святой день, когда книги жизни и книги смерти открыты пред Ним, благословенным, и Святой, благословен Он, желает озарить их светом Своего лица от качества «и истина», светом лица Царя — жизнь, — Он написал в Своей Торе о заповеди дня слова сокрытые: «День трубления да будет вам» — именно «вам»: вы сами истолкуете и исследуете, что такое труа. И вот, пришёл Израиль и исследовал, исходя из перевода «йевава» (а перевод был получен на Синае). Но и значение слова «йевава» было неизвестно, и выучили его из слов «и рыдала (ва-тейабев) мать Сисры» — а это, по смыслу, тревога сердца («почему медлит колесница его?»). И затем засомневались: стон ли это, или рыдание, или и то, и другое. И благодаря этому пришли к Ѓалахе (ибо сомнение в вопросе Торы решается в сторону строгости): трубить ташрат, ташат, тарат. И направились они к истине, ибо все варианты необходимы в высотах небесных. И тем самым пробуждают качество «и истина» — свет лица Царя — жизнь. И вникни хотя бы немного в каванот Аризаля — направлять свечение лица трубящего к качеству «и истина». И вот что сказали: «Установил рабби Абаху в Кесарии» и так далее — то есть он установил трубить ташрат, ташат, тарат. Мы спросили выше: возможно ли, что труа забылась в Израиле и он пришёл и установил заново? Мы видим в Зоѓаре и в «Раая Меѓемна» все порядки! Но в последних поколениях рабби Абаху опасался, что будут исполнять всё это лишь как сомнение, и пришёл и установил полноценное постановление, чтобы указать, что здесь нет сомнения, ибо все варианты необходимы. Просто Всевышний устроил так к нашему благу и написал сокрытые слова, чтобы мы исследовали своим разумом, поняли истину вещей и направились к истине, — и тогда «да обратит Господь лицо Своё к нам», свет лица Царя — жизнь.

И не могу удержаться, чтобы не разъяснить тебе вкратце то, что я написал в сочинении «Месяц Нисан», по простому смыслу, относительно установления рабби Абаху (что нового он установил и чему нас научил). Ведь на первый взгляд, коль скоро трубят все порядки из-за сомнения, что такое «труа», — то в таком случае, если с человеком произойдёт, что он точно знает, что протрубил ташрат и ташат, но сомневается, протрубил ли тарат, — по закону, казалось бы, он освобождён от повторного трубления, ибо это двойное сомнение: во-первых, возможно, он протрубил; а если даже допустить, что не протрубил, — возможно, он уже выполнил обязанность другими порядками. Поэтому пришёл рабби Абаху и установил как полноценное постановление, что человек ни в коем случае не выполняет обязанность заповеди Торы, пока не протрубит все порядки. Поэтому тот, кто сомневается, протрубил ли какой-либо порядок, обязан вернуться и протрубить, ибо это лишь одно сомнение в вопросе Торы (смотри там подробнее). И поймёшь.

А теперь вернёмся и исследуем: почему же рабби Абаху действительно постановил так? Ведь это на самом деле двойное сомнение в вопросе Торы! Скажу тебе следующее. Ранние мудрецы исследовали: коль скоро все установления мудрецов выводятся из «не отступай» и так далее, — тогда почему сомнение в постановлении мудрецов решается к облегчению? И ответили: мудрецы установили, что их постановления и добавления при сомнении решаются к облегчению. А мы в нашей теме сказали и ответили, что они были обязаны в этом по Торе. Ведь мудрецы сказали в Мидраше: «"Святы будьте" — можно подумать, как Я; поэтому сказано: "ибо свят Я, Господь" — Моя святость выше вашей святости». На первый взгляд это удивительный мидраш: как может прийти в голову творению из праха, что оно свято, как Всевышний? Я же объяснил это так. Известно, что мы придерживаемся правила: «Тора произошла из Хохма (Мудрости)», «в начале — Мудростью». И как сказали мудрецы: «Незрелый плод Мудрости свыше — это Тора».

Примечание. «Народ глупый и немудрый» переводится в Таргуме как «народ, который получил Тору, но не стал мудрым». Здесь слово «навал» (глупый) толкуется в значении «нувлот» (незрелые плоды): они получили Тору, которая является незрелым плодом Мудрости. А Мудрость (Хохма) называется «Кодеш» (святость), как разъяснено в Зоѓаре на стих «И людьми святыми будьте Мне». И вот, написал святой учитель, автор «Ор ха-Хаим», в книге «Хефец»: мудрецы, которые устанавливают постановления и озаряют своей Торой Израиль, — их души светят от Хохмы. Поэтому они называются «мудрецами» — получающими от Хохмы (так я понял из его святых слов). И на основании этого тебе станут понятны слова мудрецов в Мидраше. «Святы будьте» — то есть вы получите озарение от Хохмы, именуемой Кодеш, и сможете устанавливать постановления и заповеди для Израиля, коль скоро вы получаете от Хохмы, которая является местом Торы, — и тогда их слова будут полноценной Торой. «Можно подумать, как Я» — то есть что сомнение в их словах будет подобно сомнению в Торе, изречённой Мною с Синая. «Поэтому сказано: "ибо свят Я, Господь" — Моя святость выше вашей святости» — и сомнение в Торе решается к строгости, а сомнение в их словах — к облегчению. Но в нашем случае сказано: «День трубления да будет вам» — то есть это принадлежит вам: всё, что вы постановите обязательным в трублении, является обязательным по Торе, и здесь нет сомнения. Поэтому рабби Абаху установил в Кесарии как полноценное постановление все три порядка, чтобы указать, что все сомнения являются сомнениями Торы в буквальном смысле. И если случится человеку сомнение, протрубил ли он какой-либо порядок, мы не рассматриваем это как двойное сомнение, а лишь как одно сомнение по Торе, и он обязан вернуться и протрубить. Пойми это.

И теперь тебе станет понятен стих: «Блажен народ, знающий трубление» — который воистину знает, что такое труа, и это не из-за сомнений, а потому что они направились к истине, ибо все варианты действительно необходимы. А то, что Всевышний сказал слова сокрытые, и они раскрыли их смысл через возникшие у них сомнения, — это потому, что Всевышний желал, чтобы через их труды и направление к истине в Ѓалахе Он озарил их светом Своего лица, светом лица Царя — жизнь. И в этом смысл: «Господи, во свете лица Твоего пойдут» — то, что они направили Ѓалаху через свои размышления, — это для того, чтобы озарить их светом Твоего лица. И вот что сказал Всевышний в Своей Торе: «День трубления да будет вам» — вы сами откроете своим разумом для Ѓалахи, что такое труа, и направитесь к истине в Ѓалахе, и озарит Господь светом Своего лица вас — качеством «и истина», во свете лица Царя — жизнь. Об этом сообщили нам мудрецы: в том месте, что зовётся Кушта (Истина), не умирает человек прежде своего срока — потому что к ним нисходит озарение качества «и истина», которое есть свет лица Царя — жизнь. Жизнь, милосердие и мир нам и всему Израилю навеки.