תשרי

Ещё скажем: «Вернись, Израиль, до» и так далее — на основании написанного святым учителем, автором «Ор ха-Меир», относительно четырёх категорий искупления, разъяснённых в Гемаре: «Нарушил повелительную заповедь и раскаялся — не сходит с места, пока его не прощают. Нарушил запрет и раскаялся — тшува задерживает, а Йом Кипур искупает» и так далее. Тем не менее, и при наступлении Йом Кипура он искупает лишь вместе с тшувой. Он объяснил причину на основании написанного благочестивым автором «Ховот ха-Левавот»: во всех делах мира и во всех движениях человека есть только повеление и предостережение, и нет ничего добровольного — каждое мгновение каждое движение человека является либо заповедью, либо, не дай Бог, грехом. Поэтому пусть человек держит глаз открытым на все свои пути, различая, относится ли его действие к категории повеления, а если не относится — значит, оно в категории запрещённого. Вышеупомянутый учитель, автор «Ор ха-Меир», сказал: согласно этому, человек, совершая грех, одновременно отменяет повелительную заповедь, ибо если бы он не совершал это действие, он совершал бы другое, являющееся заповедью. Пойми это. Поэтому ему нужна тшува за отмену повелительной заповеди, а Йом Кипур искупает нарушение запрета. Согласно этому, ты уже знаешь, что повелительные заповеди — со стороны милостей, ЙХВХ, а запреты — со стороны строгостей, Элоким. Вот что говорит пророк: «Вернись, Израиль, до ЙХВХ Элокеха (Бога твоего)» — тебе нужно вернуться в тшуве, чтобы умилостивить и имя ЙХВХ, и имя Элоким. Ибо ты не только повелительные заповеди нарушил и отменил, но — «ибо ты споткнулся в грехе (авон) твоём» — ты совершил настоящий грех, нарушил запреты. А нарушая запреты, ты одновременно отменил и повелительные заповеди. Поэтому тебе нужно вернуться «до ЙХВХ Элокеха». Мы подробно разъяснили это в другом месте.