תשרי

Толкование восьмое. «Вернись, Израиль, до» и так далее. Смотри в предыдущих толкованиях, что мы объяснили. А ныне мы обратим внимание на продолжение раздела. Там сказано: «Возьмите с собой слова и вернитесь к Господу, и скажите Ему: прости всякий грех, и прими доброе, и да заменят быков уста наши». Вот что требует уточнения. Во-первых: «Возьмите с собой слова» — очевидно, это исповедь словами. Тогда зачем повторяет «и скажите Ему» и так далее? — подразумевается, что после исповеди снова скажут эти слова. Во-вторых: «Коль тиса авон» — следовало бы «коль авон тиса» (всякий грех прости). В-третьих: каков смысл «и прими доброе»? В-четвёртых: «И да заменят быков уста наши» — какое отношение это имеет к теме? Представляется следующее на основании предисловия из сказанного в порядке служения Йом Кипура: «И искупит за себя и за дом свой». Раши объяснил (а это из Гемары): он исповедовался за них — то есть искупление и есть исповедь. Так же в Таргуме, приписываемом Йонатану: «И искупит словами (бе-иштаот милайа)» — то есть одними словами. Это передано в Устной Торе, что основа искупления — словесная исповедь. Также из самого Писания это вытекает: если бы жертвоприношение было основой искупления, следовало бы сказать «и принесёт Аѓарон… для искупления за себя» — ведь везде основа искупления — в кропления крови, а здесь он ещё не зарезал. Следовательно, искупление, упомянутое здесь, — иного рода, а именно то, что принято в Устной Торе, — исповедь. И вот, дело передано в Устной Торе — Малхут-Уста, и Устной Торой мы её называем, — чтобы сказать, что нужно исповедоваться в том, чем согрешил, ибо из-за преступлений наших и грехов наших Шхина — что говорит? — «Легко Мне» и так далее. И написано: «За преступления ваши отослана мать ваша».

Примечание. Начальные буквы четырёх одежд священника — смотри в собрании святого рабби Шимшона из Острополья, да отомстит Господь за его кровь. Из Торы доказывается, что основа искупления — исповедь, ибо написано об исповеди: «И искупит». И Тора употребила именно слово «искупление» (капара), и нельзя сказать, что «и искупит» относится к жертвоприношению быков, ибо тогда следовало бы сказать «для искупления», как объяснено выше. Следовательно, основа искупления — исповедь, а жертвоприношение быков — завершение. Мы находим у Давида: когда пророк Натан сказал ему «ты тот человек», Давид тотчас исповедался и сказал «согрешил я», и тотчас ему было возвещено через пророка: «Также Господь снял грех твой» и так далее. Тем не менее мы находим, что потом он был наказан — в детях его и в отнятии у него царства. И мы находим в словах мудрецов, что он истязал себя долгое время постами и различными умерщвлениями плоти. Почему так, коль скоро ему было возвещено: «Также Господь снял грех твой»? Но дело в том (согласно преданию ранних мудрецов), что пророк сказал ему: «Также Господь снял грех твой» — то есть убрал грех от Себя, а также обвинителя, порождённого грехом, стоящего и обвиняющего, — Всевышний убирает его от Себя. Но он не уничтожен полностью. Поэтому Давид истязал себя различными умерщвлениями плоти, чтобы полностью стереть грех и обвинителя, чтобы от них не осталось никакого следа.

На основании этих слов толкуется раздел о тшуве, который мы начали, и разрешаются все тонкости. Пророк сказал в качестве совета бааль-тшуве (своим святым духом): «Возьмите с собой слова» — только словесную исповедь — «и вернитесь к Господу». И вот, страх восходит на их головы: ведь исповедь словами лишь убирает грех и провинность, но не уничтожает их полностью, и потребуются потом различные виды умерщвления плоти, как мы нашли у Давида. Поэтому пророк говорит: «И скажите Ему» — Всевышнему — «коль тиса авон» — то есть полностью, совершенно прости грех, чтобы от него не осталось следа. Не так, как было с Давидом, когда грех лишь убрали, но его след оставался заметным, и потребовались умерщвления плоти. А у нас нет сил, особенно в слабости под ярмом изгнания, — нет у нас сил для умерщвления плоти. И в качестве аргумента говорит: «И прими доброе (тов)» — «нет доброго, кроме Торы», как сказано: «Ибо доброе учение дал Я вам, Тору Мою» и так далее. Подразумевается: прими то, чему мы научились из Торы, которая сказала на своём языке «и искупит» об одной лишь словесной исповеди. А жертвоприношение быков — лишь завершение искупления, ибо не написано «и принесёт… для искупления» и так далее, как объяснено выше. Коль скоро жертвоприношение — лишь завершение и остаток заповеди, оно не задерживает искупления. И ныне, когда у нас нет быков, — «да заменят быков уста наши»: движение губ считается действием, как обещал нам наш Создатель: «Вот Тора — для всесожжения» и так далее, «каждый, занимающийся Торой всесожжения» и так далее, «Торой грехоочистительной жертвы» и так далее. И слово Бога нашего устоит навеки. Он простит, и отпустит, и искупит одной лишь словесной исповедью. Блажен народ, которому так!