ספר ויקרא

«И искупит коэн, которого помажут и которому наполнят руку его, чтобы служить вместо отца его, и облачится в льняные одежды — одежды священные». Весь этот стих вызывает затруднения: достаточно было бы сказать «и облачится в одежды священные». Для чего же столь пространные слова — «которого помажут» и «которому наполнят» и т.д.? Комментаторы Торы уже обратили внимание на тонкости этого стиха и истолковали каждый по-своему, как дал им Бог обновить в святой Торе, каждый по своему служению и своему бремени. И, несомненно, в каждой букве сокрыты удивительные тайны, и каждая буква написана, чтобы намекнуть на эти тайны. Мы тоже скажем по нашему пути то, чем одарил меня ЙХВХ по милости Своей и по великой доброте Своей. Предварим изречением мудрецов: качество Аарона — любящий мир и преследующий мир, любящий людей и приближающий их к Торе. Следует обратить внимание на выражение «преследующий мир» — ведь «преследование» подразумевает победу, а это здесь, казалось бы, неуместно. Объясним на основании притчи, которую я слышал от моего деда и учителя, благословенной памяти: подобно искусному врачу, великому знатоку природы и темпераментов людей. Когда он приходит к тяжелобольному и выслушивает его, он может определить, что именно нужно, и дать ему лекарства, даже если они весьма острые и горькие и почти опасные для жизни. Но поскольку он отлично понимает, что для этой болезни нужны именно эти лекарства — он вправе так поступить. Однако другой врач, не столь мудрый и сведущий, не вправе так делать, ибо легко может ошибиться и погубить душу. На этом основании поймём изречение мудрецов. Ибо известно, что качество Аарона было таково: когда между людьми возникала ссора, он шёл к каждому из них и говорил ему, что его товарищ раскаивается в ссоре и хочет помириться с ним, пока не устанавливал между ними мир. А то, что он «приближал их к Торе», тоже проистекало из этого: ведь склочные люди сами по себе постоянно раскаивались в своих поступках, едва подумав о том, что Аарон, первосвященник, вынужден утруждать себя и ходить к каждому, и говорить с каждым о делах их ссоры, чтобы установить мир, как было его обычаем и качеством. И от этого они стыдились своих поступков, оставляли дурные дела, раскаивались и приближались к Торе. Но это относится к тем, кто осознавал свою ничтожность перед величием Аарона, и считал великой честью то, что Аарон, первосвященник, говорит с ними. Но что делать с неким глупцом и человеком низкого духа, который не осознаёт своей ничтожности и нисколько не считает великим делом то, что Аарон утруждает себя ради него, ибо думает в своей самонадеянности, что он достоин того, чтобы Аарон говорил с ним? Как можно приблизить такого к Торе и служению? Для этого Аарону необходимо было менять своё качество и свой обычай — «преследовать» того человека, побеждать его и унижать, показывая ему его изъяны и низкий уровень, чтобы потом можно было установить мир между ним и его товарищем и между ним и Отцом его Небесным и приблизить его к Торе. Вот на что намекали мудрецы: «любящий мир и преследующий мир» — иногда необходимо было быть в ступени «преследователя», чтобы установить мир, как сказано выше. И Аарон, коэн, имел право так поступать — хотя это не соответствует обычному образу благочестия — преследовать человека из Израиля. Но Аарон, коэн, все дела которого были во имя Неба и который ничего не делал ради собственной воли и желания, а лишь ради воли ЙХВХ, — он мог по необходимости момента отступить от обычных путей мира ради путей мира. Пойми, ибо это в точности подобно упомянутой притче. Вот что, можно сказать, намекает стих, с которого мы начали, — чтобы указать нам верный путь, как вести себя с людьми. Сказано: «И искупит коэн» — от слова «умилостивлю лицо его», то есть праведник, именуемый «коэном», как упоминалось многократно, должен стремиться очистить и омыть грязные пятна Израиля и очистить их от скверны нечистоты. А какой именно коэн? «Которого помажут» — которого ЙХВХ помазал на величие и повелел ему быть главой над Израилем, народом Своим, имеющим власть умерщвлять и оживлять. «И которому наполнят руку его» — то есть его полномочия, то есть он наполнит все свои полномочия, желания и волю лишь для того, чтобы «служить вместо Отца своего» Небесного, и не будет у него никакого иного желания. И вот такой праведник — «облачится в льняные одежды — одежды священные» — то есть он вправе иногда облачаться в ступень «предательства» — не по своему обычному качеству, но тем не менее это «одежды священные», поскольку все его дела лишь во имя Неба. Ибо иногда есть необходимость вести себя с людьми в ступени «предательства предателей», чтобы смирить их и унизить, и преследовать, и подчинить их руке святости, как сказано выше. И достаточно понимающему. Вникни.