ספר שמות

Он, блаженной памяти, объяснил: Моше, учитель наш, родился в аспекте, при котором он мог стать полным злодеем и обладать всеми дурными качествами. Однако он обратил и сломал все дурные качества и стремился лишь к тому, чтобы вводить себя в добрые качества — конец цитаты. И можно пояснить его святые слова: известно из каваны (намерения) воскурения кторет, что Имя «мет» (мёртвый) в наполнении своём равно числовому значению «мавет» (смерть), и когда оно смягчается, становится «эмет» (истиной) — смотри там. Потому в Моше были заключены оба аспекта: добро, которое есть истина, и полное зло, которое есть смерть. И вот: они не понимали и не вглядывались в истину, а видели лишь аспект зла, который был в нём, — то есть сочетание букв «мавет» (смерти), намекаемое в его имени. Потому «и смотрели вслед Моше» — то есть смотрели лишь на «ахораим» (заднюю сторону) Моше и подозревали его также в связи с замужней женщиной, как сказано выше, ибо он родился в аспекте всех дурных качеств.

Но здесь, когда он принёс скрижали с небес, написано: «И увидели сыны Израиля, что лучился кожею (ор) лика Моше» — подобно тому, как в Торе рабби Меира было написано «котнот ор» (одежды света) с буквой алеф. И вот намёк: «Ки каран» — то есть засиял свет лика Моше, ибо он сделал из аспекта зла своего, которое есть «ор» (кожа), — «ор» (свет) с алеф, и прилепился к аспекту истины в себе, который есть «свет Лика Царя — жизнь».

И вот: «И возвратил покрывало (масве) на лицо своё» — ибо «масве» в гематрии равно «элеф» (тысяча), подобно сказанному: «И я научу тебя (ва-аалефха) мудрости», — то есть он прилепился к истинной мудрости. Или можно сказать: «алуф» — в значении чудесного и сокрытого, — то есть тогда они увидели, что и при его рождении в нём был аспект добра и истины тоже, но он был в сокрытии и укрытости, а теперь вышел на свет. Пойми это.