ובחרושת עץ לעשות בכל מלאכת מחשבת וכו' י"ל בזה הרמז ע"פ דאיתא בגמרא כל העוסק בתורה טל תורה מחייהו ויש להבין זה כי גלוי וידוע כי אחר חטא אדה"ר נעשה שבירה ונפלו כל הדברים לעמקי הקליפות ונתערב רע בטוב ולזה צריך לעסוק בל"ט מלאכות וזהו ל"ט מלקיות ר"ל והבן אך דאין לוקין בשבת ות"ח שהוא ג"כ בחי' שבת כידוע הוא אסור בעשיית מלאכה גשמיות רק תורתו אומנתו וא"ת איך יוציא הנצוצות קדושות שנפלו בסוד ל"ט מלאכות כנ"ל: יש בזה הקדמה עצומה מן אא"ז זללה"ה כי ע"י עוסקו בתורה הוא מעלה כל הנצוצות הנ"ל וגם כל המלאכות הנפעלים בכל העולמות נתגלים ונתעלו על ידו ד"מ זה זורע וזה קוצר וזה חורש בגשמיות או מי שמחליף פרה בחמור ות"ח הלומד תורה לשמה הוא עוסק בענין אותן המלאכות ובזה מעלה אותן הדברים לרוב טוב וגם כל המלאכות הנעשים בעולם הגשמי עולים על ידי דיבורו והתקשרותו בתורה ובקב"ה אך זה דווקא כשעוסק בתורה לשמה אזי מכניס חיות בתורה עצמה כאשר אמרתי על משנה במסכת אבות כל המכבד את התורה וכו' פי' שנותן כבוד שהוא מספר ל"ב נתיבות החכמה והחכמה תחיה בעליה נמצא עי"ז הוא נותן חיים לתורה וזהו צריך ביאור רחב ונבון לב ימצא הרבה בהקדמה זו וכבר הארכתי בזה בפסוק וירא את העגלות אשר שלח יוסף לשאת אותו ותחי רוח יעקב וכו' ע"ש וזהו כל העוסק בתורה ונותן חיים לתורה אזי טל תורה מחייהו היינו שאינו צריך לעסוק בל"ט מלאכות רק הכל נבררו ע"י התורה שיש בה ענין ל"ט מלאכות והוא המחיה אותם ועולים כל הבחי' לשורשם וזהו ובחרושת עץ חרושת לשון מחשבה כמ"ש וחורש מחשבות והיינו כשכל מחשבתו הוא עץ היינו בהתורה שהיא עץ חיים לעשות בכל מלאכת מחשבת היינו ע"י התירה נעשה כל המלאכה בסוד המחשבה ויש להם עליה וחיים ע"י טל תורה כנ"ל והבן:
«И резьбою дерева, чтобы делать всякую работу мысли» и т.д. Можно сказать, вот какой намёк, согласно приводимому в Талмуде: «Всякий, кто занимается Торой, — роса Торы оживляет его». И нужно понять это. Ибо открыто и известно, что после греха первого человека произошло разбиение, и все вещи пали в глубины клипот (скорлуп), и зло смешалось с добром. Потому необходимо заниматься тридцатью девятью видами работ — а это тридцать девять ударов, разумей. Однако в субботу не бичуют, и учёный мудрец (талмид хахам), который тоже есть аспект субботы, как известно, — ему запрещена телесная работа, ибо «Тора — его ремесло». Но как же тогда он извлечёт святые искры, павшие в тайну тридцати девяти работ, как сказано выше?
Здесь есть великое предварение от моего деда и учителя, блаженной памяти: через занятие Торой он возносит все вышеупомянутые искры, и все работы, совершаемые во всех мирах, раскрываются и возвышаются через него. Например: этот сеет, а тот жнёт, тот пашет в телесном — или кто-то обменивает корову на осла. А учёный мудрец, изучающий Тору ради неё самой, занимается содержанием тех самых работ, и тем самым возносит те вещи к великому благу. И все работы, совершаемые в телесном мире, восходят через его речение и связь с Торой и со Святым, благословен Он.
Но это при условии, что он занимается Торой ради неё самой — тогда он вносит жизненную силу в саму Тору, как я говорил о мишне из трактата Авот: «Всякий, кто почитает Тору» и т.д. — то есть он даёт «кавод» (почёт), числовое значение которого — тридцать два пути мудрости, а «мудрость оживляет обладателей её». Выходит, тем самым он даёт жизнь Торе. И это нуждается в обширном разъяснении, и разумный сердцем найдёт многое в этом предварении. Я уже подробно говорил об этом на стих: «И увидел повозки, которые послал Йосеф, чтобы везти его, и ожил дух Яакова» и т.д. — смотри там.
И вот: «Всякий, кто занимается Торой» и даёт жизнь Торе — тогда «роса Торы оживляет его», то есть ему не нужно заниматься тридцатью девятью видами работ, ибо все они выбираются через Тору, в которой содержится суть тридцати девяти работ. И он оживляет их, и все аспекты возвращаются к своему корню.
И вот: «И резьбою дерева» — «харошет» в значении мысли, как сказано: «И замышляющий замыслы (хорэш махшавот)». То есть когда вся его мысль — «эц» (дерево), то есть Тора, которая есть «Древо жизни», — «чтобы делать всякую работу мысли» — то есть через Тору совершается вся работа в тайне мысли, и они обретают возвышение и жизнь через росу Торы, как сказано выше. Пойми это.