ספר במדבר

Известно, что весь мир стоит на одном столпе, и имя ему — Праведник, как приведено выше. В чём же аспект праведника? В том, что он связывает и объединяет все миры со Всевышним, благословен Он и благословенно Имя Его, и протягивает всем Божественную жизненную силу. Таргум Онкелос переводит: «Который держит небо и землю» — то есть создаёт единство между Небесами, которые Господу, и землёй, которая дана людям, чтобы её возделывать и хранить. Посредством праведника достигается связь и полное единство между ними. И этим можно объяснить историю Раббы бар бар Ханы, который сказал: «Я видел, где земля и небосвод соприкасаются» — то есть, как сказано выше, благодаря праведнику между ними есть поцелуй, близость и единство. Это уже было разъяснено выше в пространном толковании.

Но всё это — когда мир связан с праведником. Тогда он может связать весь мир со Всевышним. Если же нет — то нет. И доказательство этому из стиха: «От зла собирается праведник» (Йешаягу 57:1). Ведь праведник на более высокой ступени после смерти, чем при жизни, как сказано: «Велики праведники в смерти более, чем при жизни». И «собирается» (неэсаф) — в значении «прибавления» (тосефет). Но истина в том, что для праведника есть прибавление и прирост духа после смерти, однако для мира — это зло, упаси Боже, ибо у них нет физической связи с ним.

И вот, известно, что спор Кораха был против Аарона, из-за священничества, ибо Корах хотел быть первосвященником, а его колено — священниками. Он хотел отрицать порядок Творения, ибо Аарон был от стороны хесед (милосердия), и ему подобало быть первосвященником, ибо священство — от стороны хесед. А Корах был от стороны гвура (строгости), и его уровень — быть левитом, «отданным сынам Аарона», то есть подчинённым ему, чтобы строгости включились в милости. А он хотел перевернуть ступени. Как сказано в Зоар: «И отделил между светом и тьмой» — между Корахом и Аароном. И это произошло посредством третьего дня, который есть аспект Моше. Смотри в Зоар подробно.

И вот: «Всякий спор, который не во имя Небесное, как спор Кораха и его общества» — то есть он стремился разрушить священство Аарона, который есть хесед, и пророчество Моше, учителя нашего, который есть уравновешивающая сила, соединяющая огонь и воду, что есть аспект «шамаим» (небес). А его спор был для того, чтобы это разрушить. Потому это «не во имя Небесное». Пойми.

И вот почему здесь сказано «отделитесь» (hибадлу) — выражение, подобное «и отделил» (вайавдель), сказанному при Творении. Смысл таков: когда отделяются хесед и тиферет, обуздывающие строгости, тогда, упаси Боже, пламя строгих судов уничтожает всех, ибо нет мужа хесед и нет праведника славного. Когда Моше и Аарон увидели это, они пали на лица свои, подобно «нефилат апаим» (падению ниц в молитве). И сказали: «Один человек согрешит» — то есть когда этот человек хочет лишить и убрать «одного» (эхад) — то есть единство, объединяющее хесед и гвуру, — тогда устранится и «держащий небо и землю», и тогда, упаси Боже, будет гнев на всё общество от усиления судов.

Поэтому Всевышний сказал Аарону и Моше, которые не хотели отделяться от общества, а напротив: приблизьтесь к их нижнему уровню. Так они и сделали: приблизили себя ко всему миру, и произошло единение снизу вверх через Моше и Аарона, и суровые строгости были смягчены ими, и все скорлупы нечистоты, которые от стороны суда, пали.

Но далее, когда все сыны Израиля роптали на них — «вы умертвили народ Господа» (Бамидбар 17:6), — тогда Он сказал «поднимитесь» (hерому) — на вашу великую ступень, подобно «прибавлению», как сказано выше: чтобы у общества не было связи с ними. Подобно «Вознесись над небесами, Боже» — в значении удаления ввысь. И тогда «и уничтожу их», упаси Боже. Поэтому и там они пали на лица свои, в тайне «нефилат апаим», как сказано выше, — чтобы спуститься к нижним ступеням и поднять их.

Из-за слабости моих сил я не смог продолжить и подробно разъяснить. Да озарит Господь глаза мои Торой Своей, Торой истины.