עוד ירמוז ויכתוב משה את מוצאיהם למסעיהם ואלה מסעיהם למוצאיהם ע"ד ששמעתי מן הרב המוכיח מפולנאה שאמר בשם אחד מאנשים החכמים ע"פ עושי דברו לשמוע בקול דברו ע"ד שהיה אצל בית יוסף שברא בלימודו מלאך והיה מלמדו אחר כך ועפ"ז אמרתי לפרש הפסוק על כן יאמרו המושלים בואו חשבון תבנה ותכונן עיר סיחון ע"ש במקומו וזה י"ל הרמז גם כאן דהנה מסע נקרא דיבור ושתיקה נקראת עמידה כידוע והוא שאמר ויכתוב משה את מוצאיהם למסעיהם היינו מקום מוצא הדיבור מהיכן נובע ואלה מסעיהם למוצאיהם היינו שנעשה אח"כ הדיבורים עצמם למוצא ונובע משם ע"ד הנ"ל והמשי"ב:
Ещё намекнёт: «И записал Моше исходы их по переходам их, и вот переходы их по исходам их» — в духе того, что я слышал от Рава-проповедника из Полонного, который говорил от имени одного из мудрецов, о стихе: «Исполняющие слово Его, чтобы слышать голос слова Его» (Теhилим 103:20) — подобно тому, как было у Бет-Йосефа (рабби Йосефа Каро), который своим учением создал ангела (магида), а тот затем обучал его.
На этом основании я сказал толкование стиха: «Поэтому говорят притческазатели (hа-мошлим): придите в Хешбон, построится и утвердится город Сихона» (Бемидбар 21:27) — смотри там, на своём месте.
И вот на что намекает текст здесь. «Маса» (переход) называется речью (дибур), а молчание называется стоянкой (амида), как известно. И стих говорит: «И записал Моше исходы их по переходам их» — то есть место исхода речи, откуда она проистекает. «И вот переходы их по исходам их» — то есть затем сами речения (дибурим) становятся источником и истоком, подобно сказанному выше (как ангел, порождённый учением, сам становится источником нового учения). И понимающий поймёт.