ספר בראשית

Согласно Раши, «шевер» означает «надежду», как в стихе «сивро аль ЙХВХ Элохав» (надежда его на ЙХВХ, Бога его, Теилим 146:5). Так же объясняется в мидраше. И хотя буква шин слова «шевер» здесь огласована справа (как «ше»), Тора дана для толкования, как если бы она была огласована слева (как «се»), ибо Тора, как мы разъясняли выше, была дана без огласовок.

На мой скромный взгляд, можно сказать, что оба смысла — одно и то же. То, что шин огласована справа, тоже указывает на то, что он увидел надежду в Египте, на основании того, что я уже говорил о стихе: «Что с тобою, море, что ты бежишь?» и т.д. «Пред Владыкой трепещи, земля, пред Богом Яакова, превращающим скалу в озеро вод» (Теилим 114:5-8).

На первый взгляд, это противоречит мидрашу, который приводит другую причину бегства моря: оно увидело гроб Йосефа, о котором написано «ваянос ваецэ ха-хуца» (и убежал, и вышел наружу, Берешит 39:12). Но я объяснил, что оба толкования суть одно. Смысл таков: «Море увидело и побежало», ибо устрашилось «Бога Яакова, превращающего скалу в озеро вод» — то есть Он перевернул буквы «Мицраим» в «цур маим» (скала вод). И всё это произошло благодаря Йосефу: когда он пришёл в Египет, своей праведностью и совершенством он совершил превращение «Мицраим» в «цур маим», как известно из Зоара и других книг — для этого Йосеф спустился в Египет прежде Израиля: чтобы быть колесницей для Шхины.

Выходит, это то же самое, что говорит мидраш: «увидело гроб Йосефа, о котором написано "и убежал, и вышел наружу"» — благодаря его праведности буквы «Мицраим» перевернулись в священную комбинацию «цур маим».

И вот на что намекает стих: «Ваяр Яаков ки еш шевер бе-Мицраим» — «шевер» в смысле «шевира» (разбиение): он увидел, что произошло разбиение в буквах «Мицраим», которые перевернулись в другую, святую комбинацию. И через кого это произошло? Через ту заслугу «ваянос ваецэ ха-хуца» — хранение завета, аспект Цадика (праведника). И он понял из этого, что у него есть надежда — «ма» (нечто) в Египте. И пойми.