ספר במדבר

Дело в том, что молитва Моше, учителя нашего, состояла в том, чтобы община Израиля не была «как овцы, у которых нет пастыря», — то есть чтобы у них были глава и предводитель, к которому они прилепятся, а он будет вести и направлять их прямым путём и сможет возвышать их души, когда потребуется. Известно, что главы поколения соответствуют поколению, и соответственно корню их душ Г-сподь, благословен Он, знающий корень душ всего Израиля, посылает в каждом поколении главу и предводителя, соответствующего тому поколению и тому, в чём оно нуждается, — чтобы праведный глава мог возвысить всех сынов своего поколения к их корню и приблизить их к Г-споду.

Поэтому невозможно, чтобы глава над поколением был назначен человеком — только Святым, благословен Он, Который есть источник источников и душа всех душ и знает корень душ каждого поколения. Так Он посылает главу и предводителя по мере их нужды.

И вот на что намекает стих: «Да назначит Г-сподь» — ибо Ты «Б-г духов всякой плоти», то есть Б-г над всеми духами и душами всякой плоти, и поэтому Тебе подобает «назначить человека над общиной». Также «ифкод» (назначит) имеет значение «соединение», как «дам мифкад пакид» (кровь собранная и соединённая). То есть он молился, чтобы Г-сподь соединил духи и души с плотью, каждую с её корнем, — «человека над общиной», то есть через него возвысятся и объединятся духи и души всякой плоти с их корнем. Поэтому Ты, Г-споди, должен назначить этого человека соответственно поколению.

«Человека над общиной» — то есть не так, как сказали израильтяне в дни Шмуэля-пророка: «Дай нам царя», чтобы царь был в их руках, — но «человека над общиной», чтобы он был выше общины, чтобы все души Израиля были прилеплены к нему, а он был бы совокупностью всех душ Израиля того поколения, дабы через него они могли подняться и прилепиться к своему корню.

И вот что Раши намекает своим точным языком: «Сказал перед Ним: Владыка мира, открыто и ведомо перед Тобою мнение (даат) каждого и каждого», — то есть разум каждого, соответствующий корню его души, и они не похожи друг на друга, — «поэтому назначь над ними предводителя, который сможет нести каждого по его разумению», — то есть, как сказано выше, чтобы предводитель был совокупностью разумения всего Израиля, и все были бы включены в него, каждый по своему разумению.

«Который выйдет перед ними» — то есть сначала он сам выйдет из сил зла. «И который войдёт перед ними» — то есть прежде них он украсит самого себя — выйдет из скорлупы (клипа) и войдёт в святость. А потом «выведет их» из скорлупы «и приведёт их» в святость. И пойми.