ספר בראשית

На мой скромный взгляд, чем одарил меня Всевышний в милости Своей и Духом Святым, это можно объяснить подобно стиху «И весь народ видит голоса» (Шмот 20:15). И там тоже удивительно: как можно говорить о видении голоса — следовало бы сказать «слышат голоса». Но истина в том, что у праведников — верных и искренних сынов Израиля — из-за очищенности их тела и ясности их души справедливо употреблять слово «видение», ибо они действительно видели оком разума голоса каждого речения и всё, что совершалось силой слова, по великой утончённости их духовности — они постигали оком разума, силой видения, духовные вещи.

И вот смысл: «И вот глаза ваши видят и глаза брата моего Биньямина» — известно, что Яаков и его сыновья составляли совершенную «колесницу» (меркаву), а в то время Биньямин занимал место Йосефа-праведника. Потому он уточнил и разделил: «глаза ваши видят» и «глаза брата моего Биньямина» — который в настоящее время на моём месте и на моей ступени. «Ибо уста мои говорят к вам» — на святом языке, то есть вы видите, что мой язык свят и я не осквернил уста свои и язык свой. Они могли вглядеться и понять это, когда он говорил с ними.

И вот что имеет в виду Раши: «Он показал им обрезание» — ибо одно зависит от другого: завет плоти соответствует завету языка. Несомненно, кто хранит уста свои и язык свой от лжи, тот не лжёт и в святом завете, ибо одно проистекает из другого, как сказано: «Возлюбите пустое» — «рик» (пустое) состоит из тех же букв, что «кери» (осквернение), — «потому что ищете лжи всегда» (Теилим 4:3), ибо завет плоти зависит от завета языка. Потому, когда Йосеф-праведник показал им, что язык его свят и он, не дай Бог, не осквернил язык свой и привязан к истине, они тем самым поняли, что он не осквернил, не дай Бог, и святой завет. И пойми.