ספר בראשית

Можно объяснить это путём намёка. «Элоким» — это числовое значение слова «тева» (природа), и это мохин де-катнут (малое сознание), когда человек, не дай Бог, падает со ступени веры и впадает в природное мышление. А когда приходят мохин де-гадлут (великое сознание), он выходит за пределы всех законов природы и вера укрепляется в его сердце: во всём есть провидение от Творца, благословен Он, и Он выше законов природы.

И вот на что намекается: «Не Яаков будет впредь имя твоё» — «Яаков» происходит от слова «аков» (пятка), означающего низость, и намекает на мохин де-катнут. «Но Исраэль будет имя твоё» — это намёк на мохин де-гадлут, ибо «Исраэль» можно прочесть как «ли рош» (мне — голова). Причина: «ибо ты боролся с Элоким» — то есть со всеми природными силами — «и с людьми» — то есть с человеческим родом — и вышел выше природного порядка.

«И нарёк имя тому месту Пниэль» — эти буквы составляют «пней Эль» (лик Божий), то есть ему открылся свет лика ЙХВХ и раскрылись хасадим (милости), которые называются «Эль», потому что он вышел из-под власти природы, которая есть «Элоким». «И засияло ему солнце» — «солнце — это Яаков», как сказано: «И засияло ему солнце — это его душа», ибо «нефеш хая — это его имя». «Когда он проходил Пнуэль» — то есть прежде у него было сокрытие лика, и потому здесь написано «Пнуэль» через вав, что намекает на «пану Эль» (отвернулся Бог) — то есть Бог как бы отвернулся от него. «А он хромал на бедро своё» — то есть он пал со своей ступени веры. И когда он преодолел это и вернулся к мохин де-гадлут и к своей вере, тогда «засияло ему солнце» — то есть его душа, как сказано выше. И пойми.