Derekh Hashem, Part Three, On Divine Names and Witchcraft
9 · Derekh Hashem, Part Three, On Divine Names and Witchcraft
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
ענין הכשפים: והנה ע״פ הדרך הזה כמו שהמציא לאדם דרך להשיג בו הארה והשכלה ורה״ק שלא כדרך הטבע הגשמי כן הוצרך שימצא לטוב הגדול הזה ההפך והוא שיוכל האדם להמשיך חשך ועכירות ורוח טומאה שלא כדרך הטבעי והוא ענין טומאות הכישוף והדרישה של המתים שהרחיקתנו התורה מהם וענינם הוא המשיך ע״י הזכרות בתנאים ידועים השפעות הטומאה וזוהמא מה שהוא הריחוק היותר גדול ממנו ית׳ הפך הדביקות בו ממש והדבר נמשך מאותם כחות הרע שזכרנו בח״א פרק ה׳ שהושמו להם גזירתו ית׳ שמות יוזכרו בם וימשך עי״ז מהם משך הטומאה במדריגות ידועות שלא כדרך הטבע. וכן יעשו על ידיהם מעשים שלא כמעשים הטבעים כמעשה החרטומים וזולתם כפי מה שנמסר בכח הפועלים ההם לפעול ובאותם הגבולים שהושמו להם וכן ע״י השדים יעשו מעשים כאלה לפי מה שנמסר בידם גם הם שיעשו ובגבולים המיוחדים להם. והנה באותו השיעור שניתן להם היכולת לפעול גזר האדון ב״ה שידחו מפניהם פקידי הטבע המחזיקים עניני העולם על מצבם הטבעי וכל המלאכים המביאים ההשפעות כפי הסידור המסודר. ועל זה אז״ל (חולין ז:) כשפים שמכחישים פמליא של מעלה אך לא יהיה זה אלא כשיעור ההוא ולא יותר וגם באותו השיעור כבר אפשר שידחו הם מכח חזק מהם ותמנע פעלתם בגזירתו ית׳ ועל זה אמרו אין עוד מלבדו ואפי׳ כשפים וביארו שזה למי שזכותו רב שמן השמים יצילוהו וידחו את הרוצים להרע לו והוא מ״ש שאני ר״ח דנפיש זכותיה״:
Regarding sorcery: And so in this way, just as He brought about a way for man to acquire emanation, understanding and the holy spirit in a supernatural way beyond the physical; so too was it necessary to bring about the opposite of this great good, such that man could bring down darkness, murkiness and a spirit of impurity in a supernatural way. And this is the matter of the impurities of sorcery and the seeking out of the dead from which the Torah distanced us. And its content is the bringing down of the influences of impurity and pollution by the mentioning of words under given conditions - which is really the greatest distancing from Him, may He be blessed, [and] truly the opposite of cleaving to Him. And the thing is brought down from those forces of evil that we mentioned in Part I, Chapter 5 (On the Spiritual Realm 8), upon which He, may He be blessed, decreed names through which given levels of impurity would be brought down in a supernatural way. Accordingly, supernatural acts can be done through them, like the acts of the [Egyptian] magicians and others, according to what is placed into their hand to act within the limits that were placed upon them. Likewise can they do acts like this through demons, according to what is given to them within the specific limits governing them. And so - within the measure allowed by their ability to act - the Master blessed be He, decreed that they push away the appointees over nature that preserve the matters of the world in their natural state and all of the angels that bring influences according to the arranged order. And about them, they, may their memory be blessed, said (Chullin 7b), "Keshafim (Sorcery)? It is [an acronym for] makhchishin pamalya shel ma'alah (they diminish the heavenly entourage)." However that is only within that measure and no more. And even within that measure, it is yet possible that they be pushed off by a force more powerful than them, and that their action be prevented by His decree, may He be blessed. And about this they said, "There is none like Him, and even [in the case of] sorcery." And they explained that this is for [a person] who has great merit, such that they will save him and push off those who want to do bad to him, from the Heavens. And this is what is written, "Rabbi Ḥannina is different, because his merit is great."
Суть колдовства: По тому же принципу, как Он предоставил человеку путь к обретению озарения, разумения и Руах а-Кодеш не по естественному пути, — так необходимо было, чтобы у этого великого блага существовала противоположность: чтобы человек мог привлечь тьму, мутность и дух нечистоты не по естественному пути. Это и есть суть нечистоты колдовства и вопрошания мёртвых, от которых нас отдалила Тора. Их суть состоит в том, что посредством произнесений при определённых условиях привлекаются излияния нечистоты и скверны, что является величайшим удалением от Него, да будет Он благословен, — прямой противоположностью прилепления к Нему. Это проистекает от тех сил зла, о которых мы упоминали в части 1, главе 5, для которых Он, по Своему указу, установил имена, произносимые над ними, — и через это от них привлекается поток нечистоты определёнными ступенями, не по естественному пути. Также через них совершаются действия, не подобные естественным, — подобно деяниям египетских чародеев и им подобных, — в меру того, что вверено в силу этих действующих сил, и в тех пределах, которые для них установлены. Так же и через демонов совершаются подобные действия — в меру того, что вверено и им, и в пределах, определённых для них. В той мере, в которой им дана способность действовать, Господь, да будет Он благословен, определил, что управители природы, поддерживающие дела мира в их естественном состоянии, и все ангелы, несущие излияния по установленному порядку, отступают перед ними. Об этом сказали мудрецы (Хулин 7б): "Колдовство ослабляет небесную свиту." Однако это — лишь в той мере, и не более; и даже в этой мере возможно, что они будут оттеснены силой, превосходящей их, и их действие будет предотвращено Его указом. Об этом сказано: "Нет никого, кроме Него" — даже колдовство. И разъяснили, что это относится к тому, чья заслуга велика, — ибо с Небес его спасут и оттеснят желающих причинить ему зло. Об этом и сказано: "Иное дело рабби Ханина, ибо велика его заслуга."