Derekh Hashem, Part Two, On Israel and the Nations
6 · Derekh Hashem, Part Two, On Israel and the Nations
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
החלק הניתן לאומות העולם: ואולם לא היתה הגזירה להאביד את האומות האלה אבל היתה הגזירה שישארו במדריגה השפלה שזכרנו והוא מין אנושיות שהיה ראוי שלא ימצא אלו לא חטא אדה״ר והוא בחטאו גרם לו שימצא. ואמנם כיון שיש בהם בחי׳ אנושיות אעפ״י שהיא שפלה רצה הקב״ה שיהיה להם מעין מה שראוי לאנושיות האמיתי והיינו שיהיה להם נשמה כעין נשמות בני ישראל אעפ״י שאין מדריגתה מדריגת נשמות ישראל אלא שפלה מהם הרבה ויהיה להם מצות יקנו בהם הצלחה גופיית ונפשיית ג״כ כפי מה שראוי לבחינתם והם מצות בני נח והנה מתחלת הבריאה נזמנו כל הדברים להיותם כך אם יהיה שיחטא אדם וכמו שנבראו כל שאר ההיזקים והעונשים על התנאי וכמאמרם ז״ל:
The portion given to the nations of the world: Nevertheless, the decree was not to destroy these nations. Rather, the decree was that they should remain on the lowly level that we mentioned. And this is a type of man that would not be fit to exist if Adam had not sinned. Yet his sinning caused him to exist. However since he has an aspect of man - even though he is lowly - the Holy One, blessed be He, wanted that they have that which is similar to the true mankind. And that is that they have a soul, similar to the souls of the Children of Israel, even though its level is much lower than the level of the souls of Israel; and that they have commandments through which they also acquire physical and spiritual success, according to that which is appropriate for their condition - and these are the Noachide laws. And note that all of the things were prepared to be like this in the case that Adam would sin - like all of the other damagers and punishments which were created conditionally, like the [Sages'] statement, may they be blessed (Avodah Zarah 5a).
Доля, данная народам мира: Однако определение состояло не в том, чтобы уничтожить эти народы, а в том, чтобы они остались на той низкой ступени, о которой мы упомянули. Это вид человечества, которому не подобало бы существовать, если бы Адам, первый человек, не согрешил, — и именно его грех стал причиной его существования. Однако поскольку в них есть аспект человечества, хотя и низкий, Святой, благословен Он, пожелал, чтобы у них было нечто подобное тому, что подобает истинному человечеству. А именно: чтобы у них была Нешама (душа), подобная душам сынов Израиля, хотя и не на ступени израильских душ, а значительно ниже. И чтобы у них были заповеди, которыми они обретают телесное и душевное благополучие, сообразно подобающему их аспекту, — и это заповеди сыновей Ноаха. Все эти вещи были предуготовлены от начала Творения на случай, если Адам согрешит, — подобно тому как были сотворены все прочие виды ущерба и наказаний на этом условии, как сказали мудрецы, благословенной памяти.