Gevurot Hashem

«И сказал Моше: вот, я приду и т.д., каково имя Его — что скажу я им?» (Шмот 3, 13). Весьма удивительно, что за вопрос — что спросят Израиль «каково имя Его» Святого, благословен Он, ведь несомненно они знали Его имя. Ведь Авраам называл Его этим именем и говорил (Берешит 14, 22): «Поднял я руку к Господу», и так же Яаков говорит (Берешит 32, 10): «Господь, сказавший мне», — как же Израиль не знал имя, бывшее на устах праотцев? И представляется, что Моше, учитель наш, мир ему, сказал так: Израиль скажет — ты приходишь избавить нас, скажи нам, каково Его имя, указывающее на избавление. Ибо несомненно, раз ты приходишь избавить нас, тебе нужно знать, как избавление устроено от Него, благословен Он. А все дела, устроенные от Него, — Его святые имена указывают на них, ибо Его имена, благословен Он, указывают на Его действия, устроенные от Него. Поэтому — какое из Его имён указывает на избавление?

И так следует из ответа, как приводится в первой главе Брахот (9б): «Буду, Который Буду» (Шмот 3, 14). Сказал ему Святой, благословен Он: иди, скажи им, Израилю: Буду с ними в этом порабощении, и Я Буду с ними в другом порабощении. Сказал пред Ним: Владыка мира, довольно беде в свой час! Сказал ему Святой, благословен Он: хорошо ты сказал; иди, скажи им: «Буду — послал меня к вам» (там же). Конец цитаты.

И их намерение в этом — как мы сказали: Израиль спрашивал, каким именем будет избавление, и Он ответил им: избавление будет именем «Буду, Который Буду». Ибо имя «Буду» (Эhье) указывает на то, что Он, благословен Он, — бытие, от которого всё существует, подобно тому как от корня происходит существование всего. И это имя указывает на то, что Он, благословен Он, — корень всего и от Него всё. Поэтому оно в первом лице, ибо говорящий от своего имени — открывается другому. Потому это имя, которое с алеф первого лица, указывает на то, что Он обнаруживается и открывается существам, и тем, что Он даёт бытие и существование существам, Он обнаруживается для них. Поэтому суть этого святого имени — что Его бытие обнаруживается для другого тем, что Он даёт им существование. И добавил «Который Буду», чтобы сказать, что Его бытие, благословен Он, обнаруживается для них в совершенстве. И таков смысл «Буду, Который Буду»: имя «Буду» указывает на то, что Его бытие — причина и начало для существ, и на это указывает первое лицо — что Он обнаруживается для другого, давая причину и существование, как разъяснено. И Он, благословен Он, является причиной для них в совершенстве — Он причина и существование для всех существ во все времена, и этим Он — начало и причина в совершенстве. И это «Буду, Который Буду».

И это то, что толковали мудрецы, благословенна их память (Брахот 9б): «Буду» с ними в этой беде, «Который Буду» — с ними в другой. Ибо мы уже сказали выше, что имя «Буду» — Он причина и начало существ, «Который Буду» — означает причину и начало в совершенстве, то есть Он — начало для существ во все времена, когда они будут нуждаться в этом. Поэтому из этого известно, что они снова будут порабощены. И на это сказал Моше: довольно беде в свой час. И сказал ему Святой, благословен Он: хорошо ты сказал, «так скажи сынам Израиля: Буду послал меня к вам» (Шмот 3, 14).

И не следует удивляться, как возможно сказать, что плоть и кровь учит Того, Кто дал ему разум и понимание. Ведь сначала Моше сказал Святому, благословен Он: если спросят Израиль «каково имя Его — что скажу я им» (Шмот 3, 13). И сказал Святой, благословен Он: если спросят «каково имя Его», несомненно, нужно сказать всю суть Имени, ведь так спросили «каково имя Его». И тогда сказал Моше: «Довольно беде в свой час» (Брахот 9б). И тогда сказал ему Святой, благословен Он: «Так скажи сынам Израиля: Буду послал меня к вам» (Шмот 3, 14) — то есть не жди, пока спросят «каково имя Его», ибо тогда нужно было бы сообщить им всё Имя, которым они будут избавлены, и тогда нужно было бы сказать «Буду, Который Буду», чтобы сказать им всю суть Имени. Но скажи им «Буду послал меня к вам», и они не спросят «каково имя Его», раз ты начинаешь сам говорить им Имя и говоришь «Буду послал меня к вам».

И даже без этого нет никакого затруднения, ибо объяснение таково: Святой, благословен Он, сказал Моше, что «Буду, Который Буду» — Он избавляет их, и подобает, чтобы мудрецы, подобные Моше, знали истину Его имени, но не было желания Святого, благословен Он, чтобы он сказал так Израилю. Но Моше полагал, что так следует сказать всему Израилю, и тогда Моше сказал: «Довольно беде в свой час». Тогда сказал ему Святой, благословен Он: «Так скажи сынам Израиля: Буду послал меня к вам», то есть Израилю пусть скажет лишь «Буду».

И после того как Святой, благословен Он, сообщил Моше, что этим именем — «Буду» — Он будет с ними, чтобы спасти их, а это имя не является именем избавления, но лишь для спасения их во время беды, — поэтому сказал ему (Шмот 3, 15): «Так скажи сынам Израиля: Господь, Бог отцов ваших, и т.д.» — сообщил Моше, что пусть скажет им: этим именем они будут избавлены. Ибо это Имя — особое Имя, называемое именем сущности. И известно мудрецам, что всякая сущность опирается на себя и не зависит от другого, а прочие имена — зависимы. И таков смысл избавления: избавленный стоит сам по себе и не зависит ни от чего, ибо порабощённый зависит от другого, а избавленный, не входящий под власть другого, стоит сам по себе. Поэтому сказал, что избавление будет им этим сущностным Именем — Именем особым, отделённым от всего, и этим Именем они будут избавлены. Ибо это Имя нарекается на Израиль, ведь Он — «Бог Авраама, Бог Ицхака и т.д.» (Шмот 3, 15), которые являются праотцами Израиля, и «это имя Моё навеки и память обо Мне из рода в род» (там же). Поэтому этим именем будет избавление, ибо раз это Имя нарекается на них, они принадлежат Его уделу, благословен Он, Который отделён от всего, и так они будут отделены от всех народов, как написано (Ваикра 20, 26): «И отделил Я вас от народов, чтобы быть Моими», ибо этим Именем Он, благословен Он, отделён и особ, и так Израиль будет отделён и особ.

Поэтому Святой, благословен Он, сообщил ему двумя Своими святыми именами: имя «Буду», указывающее на то, что Он, благословен Он, обнаруживается для них, чтобы спасти их от гибели, как разъяснено выше. А Имя Сущности — особое Имя — это сущность избавления, ибо это имя сущности, которое не зависит от другого.

И когда углубишься в эти вещи, найдёшь весьма удивительные вещи. Ибо подобно тому как имя «Буду» указывает тебе на то, что Он, благословен Он, — корень всего и даёт существование всем существам, ведь корень даёт существование всему, — и потому начало этого имени с алеф, ибо алеф — начало, и оно в первом лице, а всякое первое лицо указывает на то, что он открывается другому. Но четырёхбуквенное Имя — Имя Сущности — отделено от существ, и потому начинается с йуд, и оно служит для третьего лица, как всякий йуд в начале, ибо в этом Имени Он скрыт и отделён от существ.

И подобно тому как первое имя указывает, что Он, благословен Он, — начало всего, дающее существование всему, так в этом Имени — цель всего, и в нём стоит всё, ибо Он, благословен Он, — последняя форма для всех существ. Поэтому оно начинается с йуд, ибо йуд указывает на цель и последнюю форму, ведь йуд — в конце всякого счёта, и не поднимается более десяти. Вот алеф — в начале, а йуд — в конце. Подобие этому — корень дерева: он даёт существование дереву и является формой дерева, ибо без корня нет на нём имени «дерево». И Он, благословен Он, — от Него существование всем существам, и на это указывает имя «Буду». А сущностное Имя — Имя Сущности — [указывает,] что Он, благословен Он, — форма всех существ, и всякая вещь имеет стояние в своей форме, и значит, в Нём стоит всё. И эти вещи чрезвычайно глубоки.

И можно сказать также, что стихи понимаются буквально. Моше сказал (Шмот 3, 13): «И скажут мне: каково имя Его» — хотя все знали особое Имя, это не называется знанием вовсе, ведь в последней главе Кидушин (71а) сказали: Имя из четырёх букв мудрецы передавали своим ученикам раз в неделю. А если бы было лишь написание, не нужно было бы передавать его ученикам. И об этом сказал Моше, что они спросят «каково имя Его» — то есть смысл Его имени. И ответил ему Святой, благословен Он: «Так скажи сынам Израиля: Буду послал меня к вам», потому что это Имя указывает на то, что Он обнаруживается для существ, как мы сказали. Он, благословен Он, сообщил ему это Имя и его смысл, чтобы показать им, что Он будет с ними в беде, как разъяснено выше. А затем сообщил ему четырёхбуквенное Имя, указывающее на избавление, как разъяснено. Ибо так сказал Моше: когда я приду к Израилю, они спросят — раз ты пророчествуешь именем Господа, тебе подобает знать тайну Его имени, ибо если ты не знаешь Его имени, Святой, благословен Он, не близок к тебе, чтобы ты был посланником Господа для избавления Израиля. И пришёл ему ответ двумя именами. Таково мнение наших мудрецов в объяснении этих святых имён.

И в Шмот Рабба (3, 6): «И сказал Бог Моше» (Шмот 3, 14). Сказал рабби Абба бар Мамаль: сказал Святой, благословен Он, Моше: имя Моё ты хочешь узнать? По делам Моим Я называюсь. Иногда Я называюсь «Шаддай», «Цваот», «Элоким», «Господь». Когда Я сужу творения, Я называюсь «Элоким». Когда Я веду войну, Я называюсь «Цваот». Когда Я терпеливо жду за грехи человека, Я называюсь «Шаддай». Когда Я милосерден к творениям, Я называюсь «Господь», ибо «Господь» — не что иное, как мера милосердия, как сказано (Шмот 34, 6): «Господь, Господь, Бог милостивый и милосердный». Вот, «Буду, Который Буду» — Я называюсь по делам. Конец цитаты.

Разъяснили в этом мидраше: Моше просил узнать Его имя, и Святой, благословен Он, ответил ему, что невозможно дать Ему имя, но лишь по Его делам в тот час у Него есть имя. Ибо всякое имя указывает на сущность, подобно имени «огонь», которым называется то, что горячо и сухо. И вот здесь две вещи: первая — когда рассматривают Его со стороны того, что Он существует только, не со стороны сущности; и вторая — со стороны сущности, а это — составность. И ещё: всякое имя — это определение вещи, а всякое определение составлено из рода и отличия, но Он, благословен Он, прост в предельной простоте.

И ещё: имя указывает на определённое свойство, ибо имя, несомненно, относится к чему-либо. А Он, благословен Он, — к Нему не относится определённое свойство, ибо нет ничего вне Него, поэтому невозможно, чтобы к Нему относилось определённое имя, коль скоро всякое имя указывает на определённое свойство, а Он, благословен Он, — к Нему не относится определённое свойство, как разъяснено во Введении. Поэтому невозможно, чтобы Он назывался определённым именем. И потому, когда [Моше] спросил «каково имя Его», Святой, благословен Он, ответил, что имя Его — «Буду, Который Буду», то есть Святой, благословен Он, называется «Буду, Который Буду» — Существующий, о Котором не известно ничего, кроме того, что Он — бытие. Поэтому имя Его «Буду», то есть бытие. А то, что добавлено «Который Буду», означает, что Он — простое бытие только, и это «Который Буду». А коль скоро Он — простое бытие, у Него, благословен Он, нет постоянного имени, но лишь по действию того часа.

И ещё там (Шмот Рабба 3, 6): сказал рабби Ицхак: сказал Святой, благословен Он, Моше: скажи им — Я тот, Кто был, и Я тот, Кто есть сейчас, и Я тот, Кто будет в будущем. Поэтому сказано трижды «Буду». Конец цитаты. Ещё там (там же): сказал рабби Йоханан: «Буду, Который Буду» — с отдельными людьми; но с множеством — принудительно, не по их доброй воле, когда зубы их сломаны. Это то, что написано (Йехезкель 20, 33): «Жив Я, — слово Господне, — если не рукой крепкой и мышцей простёртой воцарюсь над вами». Конец цитаты.

Объяснение: рабби Ицхак считает, что имя «Буду» означает, как мы сказали, что Он — начало и причина существ, от Его бытия, благословен Он, они существуют. И рабби Ицхак считает, что поэтому упомянуто трижды — чтобы сказать, что Он существует во все времена: прошлое, настоящее и будущее, и во все времена Его бытие и существование — причина всех существ.

А рабби Йоханан объясняет, что «Буду» означает, что Он, благословен Он, обнаруживается для существ, как мы сказали. Однако «Который Буду» указывает на Его скрытое бытие, ибо таков смысл «Который Буду» — то есть Тот, Кто есть, и это скрытое выражение. Поэтому рабби Йоханан объяснил, что это именно с отдельными людьми, то есть с отдельными людьми Господь, благословен Он, скрыт и обнаруживается лишь тому, кому обнаруживается. Но со множеством сказано лишь «Буду», ибо выражение «Буду» означает, что Он, благословен Он, обнаруживается для существ, и вовсе не подразумевает скрытости, как «Который Буду». Это учит тебя, что Господь, благословен Он, всегда с общностью.

И вещи, разъяснённые в этой главе, если ты поймёшь их, узнаешь, что они ясны и нет сомнения в их истинности. Да будет великое имя Его благословенно вовеки.

А то, что сказано (Шмот 3, 15): «Это имя Моё навеки» — поскольку Он сказал ему, что Он называется по Своим делам, как разъяснено выше, Он сказал, что это особое Его имя — «это имя Моё навеки». «И это память обо Мне» — научил, как оно должно упоминаться, как разъясняется в главе «Эти преступают» (Псахим 50а).