Gevurot Hashem

«Ступайте к вашим трудам» (Шмот 5:4). Мудрецы, благословенна их память, объяснили в Шмот Рабба (5:16), что колено Леви было свободно от каторжного труда, и потому он сказал: «Ступайте к вашим трудам», то есть к вашей работе по дому. И знай, что ведь Моше и Аарон выходили без разрешения фараона, и он не возражал. Но несомненно, как мы сказали выше, колено Леви было свободно от каторжного труда. Ибо на колене Леви пребывало имя святости даже в Египте, а ещё при жизни Йосефа он освободил колено Леви от царского налога. Ведь на каждого человека возложена повинность царю, кроме жрецов, которые являются жрецами у каждого народа, — на них не возложено царское порабощение. А на колене Леви пребывало имя жрецов и служителей Святого, благословен Он, и они были свободны от царской повинности. И впоследствии это сохранилось, и на них не был наложен каторжный труд.

И есть ещё удивительная причина, почему каторжный труд не был наложен на колено Леви. Ибо не подобает египтянам порабощать колено Леви, которые святы Господу: как может испорченное семя Хама властвовать над теми, кто свят Господу? Ведь уже было разъяснено тебе в предыдущих главах, что даже над Израилем египтяне, подобные «плоти ослиной», властвовали лишь тогда, когда Израиль не был в совершенстве, а как только Израиль достиг совершенства, они вышли из-под их власти. Но колено Леви, которые все были святы от чрева матери, — совершенно не подобало, чтобы египтяне властвовали над ними, ибо то, что связано с материей, подобно Египту, не может властвовать над святым, ведь всё святое отделено от материи. Поэтому колено Леви было свободно от каторжного труда. И мы уже подробно говорили об этом.

И вот, Святой, благословен Он, не повелел немедленно совершить знамения перед фараоном, но лишь после того, как фараон отяготил работу над ними, и тогда повелел совершить знамения перед фараоном. И следует выяснить: почему Он не повелел немедленно совершить знамения перед фараоном?

По мнению мудрецов, благословенна их память, в Шмот Рабба (5:19): после того как фараон издал свой указ, Моше ушёл в Мидьян и провёл там шесть месяцев, а Аарон оставался в Египте. В тот час Моше вернул свою жену и сыновей в Мидьян. Ещё сказали (Шмот Рабба 5:20): через шесть месяцев Святой, благословен Он, открылся ему в Мидьяне и сказал: иди, вернись в Египет. Пришёл Моше из Мидьяна, а Аарон из Египта, и встретили их надзиратели Израиля, выходившие от фараона. И ещё в Шир а-Ширим Рабба: «Подобен возлюбленный мой газели» (Шир а-Ширим 2:9) — как газель появляется, затем скрывается и снова появляется, так и первый избавитель: явился, затем скрылся и снова явился. А сколько был скрыт? Рабби Танхума сказал: шесть месяцев. Это и означает написанное (Шмот 5:20): «И встретили Моше и Аарона» и т.д.

И вот, по той же причине Святой, благословен Он, не повелел совершить знамения немедленно. Ибо Святой, благословен Он, желал, чтобы избавитель был скрыт от них на некоторое время, а затем снова явился. И всё это ради удивительного смысла, и, по моему мнению, это соответствует двум посещениям, о которых Он сказал (Шмот 3:16): «Я непременно посетил (пакод пакадти)», и потому здесь было два посещения. И в будущем тоже они будут избавлены через удвоенную букву Цади, как написано (Зхарья 6:12): «Муж по имени Цемах (Росток), и снизу произрастёт (йицмах)» — здесь два произрастания. И всё это для возвышения избавления, ибо невозможно, чтобы избавление — высшая ступень — пришло за один раз.

«И Я являлся Аврааму, Ицхаку и Яакову» (Шмот 6:3). Истолковали в Мидраш Рабба на главу Ваэра (6:4): сказал Святой, благословен Он, Моше: горе об утраченных, которых не найти! Много раз Я являлся Аврааму, Ицхаку и Яакову под именем Эль Шаддай и не открыл им, что имя Моё — Господь, как сказал тебе (Шмот 3:14-15), и они не усомнились в Моих путях. Аврааму Я сказал (Берешит 13:17): «Встань, пройди по земле сей в длину и в ширину», — а когда он хотел похоронить Сару, не нашёл места, пока не купил за большие деньги. Ицхаку Я сказал (Берешит 26:3): «Живи в этой земле, ибо тебе и потомству твоему отдам её», — а когда он хотел испить воды, не нашёл, как сказано (Берешит 26:20): «И спорили пастухи Герара с пастухами Ицхака». Яакову Я сказал (Берешит 28:13): «Землю, на которой ты лежишь, тебе отдам», — а когда он хотел раскинуть шатёр, не нашёл места, пока не купил за сто кесит (Берешит 33:19), — и не усомнился в Моих путях, и не спросил Меня, каково Моё имя, как спросил ты, и сказал в конце (Шмот 5:22): «Зачем Ты причинил зло?» И как они не усомнились в Моих путях, так (Шмот 6:5): «И Я также услышал стенание сынов Израилевых». То есть: хотя Израиль того поколения не были праведны и не были достойны избавления, Я не буду придирчиво рассматривать их дела, подобно тому как они не придирались к Моим деяниям. Таков смысл слов мудрецов.

И потому они истолковали так: зачем нужно было указывать, под каким именем Он являлся им — под именем Эль Шаддай или под именем Господь? И зачем Писанию было сообщать, что им не было открыто Особое Имя? Поэтому мудрецы, благословенна их память, истолковали, что Писание пришло сказать тебе: праотцам не было открыто Имя Сущего, как оно было открыто Моше через Особое Имя, и тем не менее, хотя Моше было открыто Особое Имя, он усомнился в Его путях. А праотцам не было открыто Особое Имя, лишь Эль Шаддай, и они не усомнились в Нём. И этот мидраш, если ты вдумаешься и рассмотришь внимательно, весьма близок к буквальному смыслу.

А что касается возражения Раши, благословенна его память (Шмот 6:9), относительно слов мудрецов и того, как стихи связаны друг с другом, — несомненно, связь хорошо выстроена. И вот толкование: «И Я являлся Аврааму, Ицхаку и Яакову как Эль Шаддай» (Шмот 6:3), и они не усомнились в Моих путях и не спрашивали Моё имя, чтобы постичь Мою истину, но верили, даже не постигая Моей истины. И поскольку они не усомнились в Моих путях и были столь праведны, «Я установил завет Мой с ними, дать им землю, и также Я услышал» (там же, стихи 4-5), — то есть: подобно тому как они не придирались ко Мне, так и Я не буду придираться к их потомкам, даже если те не достойны быть избавленными.

А что касается другого возражения Раши (Шмот 6:9): следовало бы написать не «нодати» (был познан), а «одати» (Я известил). И ещё: ведь Аврааму было открыто при заключении Завета между рассечёнными частями, и Он сказал ему (Берешит 15:7): «Я — Господь, Который вывел тебя из Ур Касдим», — значит, Авраам знал Особое Имя! Я удивляюсь словам Раши, что он возражает подобным образом против слов мудрецов, благословенна их память. Напротив, если бы было написано «ло одати» (Я не известил), это было бы затруднительно, ведь Святой, благословен Он, известил Аврааму Своё имя, как написано: «Я — Господь, Который вывел тебя». Но сказано «ло нодати» (не был познан) — подобно тому как сказано (Шмот 6:3) «ваэра» (и Я являлся), что является страдательной формой: Он являлся праотцам как Эль Шаддай в пророчестве, они постигали через Эль Шаддай, через это имя они постигали. «А именем Моим Господь не был познан им» — Он, да будет Он благословен, не был познан ими через имя Господь, они не постигали в пророчестве через это имя постижения Его, и потому «ло нодати» — в страдательной форме. Смысл в том, что Он не был познан и они не постигали в пророчестве Его истинной сущности через имя Господь, но Он сообщил им Своё имя через речение.

А то, что не сказано «у-ви-шми Господь ло нодати лаем» (с предлогом «бе», как написано «ваэра эль Авраам бе-Эль Шаддай»), объясняется так: чтобы смысл был, что они не постигли истины Имени, как подразумевает выражение «ло нодати» — что означает познание Его истинной сущности. Поэтому нужно было написать «у-шми Господь» (и имя Моё Господь), и невозможно было написать «у-ви-шми Господь ло нодати», ибо выражение «ло нодати» относится к постижению Его истинной сущности, да будет Он благословен, а не к имени как таковому. И как можно было бы сказать «у-ви-шми Господь ло нодати лаем»? Это означало бы лишь познание имени. Но смысл таков: «у-шми Господь» — таково имя Моё, — «ло нодати» — не была познана истинная сущность Моя ими, чтобы они знали это имя. Однако нельзя сказать «у-ви-шми Господь ло нодати лаем», ибо «нодати» означает познание Его сущности. И это не подобно «ваэра бе-Эль Шаддай», ибо «ваэра» не относится к познанию Его истинной сущности, и потому после него уместно «бе-Эль Шаддай». Но «ло нодати» означает познание Его истинной сущности и не относится к имени как таковому, и это верно, если вдумаешься.

А то, что сказано «И Я являлся Аврааму, Ицхаку и Яакову как Эль Шаддай», подразумевая, что именно под этим именем Он являлся им, и почему именно под этим именем, — объясняется так. Ибо это имя указывает на то, что Он даёт миру достаточность (дай) и изливает из Себя бытие в совершенстве, чтобы не было недостатка. И всякий избыток тоже является недостатком, потому Его изливание — «дай» (достаточно), что означает совершенство, и это «Шаддай». К этому имени были привержены праотцы, ибо через них Он изливал мир и дал им потомство — целый народ. Потому это имя «Шаддай» действовало по отношению к праотцам. Потому и сказано: «Я — Эль Шаддай, плодитесь и размножайтесь» (Берешит 48:3): «Эль Шаддай явился мне в Лузе и благословил меня», (Берешит 28:3): «И Эль Шаддай благословит тебя, и даст тебе плодовитость, и умножит тебя».

И в Берешит Рабба на главу Лех Леха (46:3): «Я — Эль Шаддай» (Берешит 17:1) — Тот, Кто сказал миру Своему: достаточно (дай)! Небесам — достаточно! Земле — достаточно! Ибо если бы Я не сказал им «достаточно», они бы продолжали расширяться и расширяться. Учили от имени рабби Элазара бен Яакова: Я — Тот, Чьей Божественности мир и всё наполнение его недостаточно. Доселе слова мидраша.

Объяснение этого таково. По мнению первого мудреца (тана кама), имя «Шаддай» означает, что Его Божественность достаточна и объемлет все существа, находящиеся под Ним. И поскольку все существа находятся под Ним и Он объемлет их, Он сказал Своему миру: достаточно! Ибо если бы они продолжали расширяться, не было бы того, что объемлет их, ведь они были бы безграничны. Но Господь, да будет Он благословен, объемлет все существа, и потому Он именуется «Шаддай» — Его Божественность достаточна, и потому Он сказал Своему миру: достаточно!

По мнению же рабби Элазара, Он именуется «Шаддай» потому, что существа недостаточны для Его Божественности. И потому Он именуется «Шаддай» — столь велика Его достаточность, что существа недостаточны для Его Божественности.

И поскольку праотцы включают в себя также потомство, вышедшее от них, имя Шаддай было связано с праотцами. Так же и по мнению того, кто говорит, что имя Шаддай означает, что мир и всё его наполнение недостаточны для Его Божественности, — то есть мир, являющийся следствием Его, недостаточен для Причины, ибо следствие всегда уступает Причине. Так и дети недостаточны по сравнению с отцами, поскольку отцы подобны Причине для детей. Но Особое Имя было открыто Моше, поскольку Особое Имя указывает на единство Его, да будет Он благословен, — на то, что Он отделён от всех существ. А достоинство Моше состояло в единственности, ибо не восставал пророк, подобный ему, и он был отделён от всех людей на лице земли.

«Поэтому...» (Шмот 6:6-7). Это четыре выражения избавления: «И выведу», «и спасу» вас от трудов их, «и избавлю» вас, «и возьму» вас Себе народом. Соответственно этим четырём выражениям мудрецы, благословенна их память, установили четыре бокала (Иерусалимский Талмуд, Псахим 10:1), как будет разъяснено далее. Можно объяснить эти четыре вещи в соответствии с тем, что было сказано (Берешит 15:13-14): «Знай, что пришельцами будет потомство твоё, и поработят их, и будут угнетать их, а после того выйдут с большим имуществом». Объяснение таково: было три стадии. Сначала — пребывание на чужбине (герут): хотя человек и не порабощён, будучи пришельцем, он не обладает силой, подобной жителю, ибо находится во власти других. Затем к этому прибавилось порабощение, подобно тому как порабощают раба. Затем прибавилось к этому угнетение — мучение, превосходящее обычное порабощение раба, и это называется «угнетение». Это уже было разъяснено выше, при толковании Завета между рассечёнными частями. И когда Он пришёл избавить их, Он начал с последнего — с угнетения, которое наиболее тяжело, и от него вывел их первым. Потому сказано: «И выведу вас из-под ига Египта» — это относится к бремени, превышающему силы человека. Затем сказано: «И спасу вас от работы их» — даже от обычной работы Я спасу их. Затем, соответственно «ибо пришельцами будет потомство твоё», сказано: «И избавлю вас» — дабы вы не были во власти других вовсе, но Я избавлю вас из среды их. И поскольку, даже когда Он вывел их из-под власти других и они оказались в своей собственной власти, им ещё необходимо было войти во власть Святого, благословен Он, и не быть подобными прочим народам, — потому сказано: «И возьму вас Себе народом».

Ещё одно толкование этих четырёх выражений. Поскольку Израиль пребывал в Египте и было подобающим, чтобы они были порабощены Египтом, — ведь у Израиля не было собственного поселения, не было у них особой земли, как у каждого народа, и они рождались «в земле не своей» (Берешит 15:13). Было естественно, что они были порабощены Египту, словно имя рабства лежало на Израиле с самого рождения, подобно рабу, рождённому в доме господина своего; так и Израиль, рождённый в земле египетской, был подобающим для порабощения, и подобающим было бремя Египта на них. И это со стороны самого Израиля — они были подобны рождённым в доме для египтян. Соответственно этому сказано: «И выведу вас из-под ига Египта» — то есть от бремени, лежавшего на них. Сверх того, египтяне приходили порабощать их силой, и это со стороны египтян, желавших порабощать их силой. Соответственно этому сказано: «И спасу вас» — подобно тому как один нападает на человека с сильной рукой, а другой приходит и спасает его, — то есть: Я спасу вас из-под руки египтян. «И избавлю вас» — означает: даже если бы они не были порабощены, они не свободны делать что пожелают, ибо они во власти других, и об этом сказано: «И избавлю вас». И всё же, хотя они избавлены, у них ещё нет достоинства быть народом Господа, и потому сказано: «И возьму вас Себе народом». Далее (глава 60) мы подробнее рассмотрим это, и там всё разъяснено.