Gevurot Hashem

«И бросил Аарон» и т.д. (Шмот 7:10). Три знамения повелел Святой, благословен Он, совершить перед Израилем (Шмот 4:8-9): превращение посоха в змея, руки — в прокажённую, и воды, взятой из Нила, — в кровь на суше. Перед фараоном же было совершено лишь одно знамение — превращение посоха в змея. Причина в том, что три знамения были даны для того, чтобы они уверовали полной верой, как было разъяснено выше, и потому сказано (Шмот 4:8): «И поверят голосу последнего знамения». Но фараон не уверовал бы, ибо он укрепил своё сердце, и потому достаточно было одного знамения, чтобы ответить на его требование (Шмот 7:9): «Дайте знамение».

И именно знамение со змеем было совершено, ибо сам змей тоже был проклят десятью проклятиями, как сказано в мидраше Ялмедену. И разум говорит так: ведь он не лучше Хавы, которая была проклята десятью проклятиями, как сказано в трактате Эрувин (100б), — и это был намёк, что Он наведёт на него десять казней.

В Шмот Рабба (9:2-4): «И скажи Аарону: возьми посох свой» (Шмот 7:9). Святой, благословен Он, правит злодеями лишь посохом. Почему? Потому что они уподоблены псу, как сказано (Теилим 59:7): «Возвращаются к вечеру, воют, как псы». Как принято бить пса палкой, так и когда он скажет вам «дайте знамение» — ударь его палкой, как сказано: «Скажи Аарону: возьми посох свой» и т.д. «И станет крокодилом» (Шмот 7:9). Как змей шепчет и убивает, так и царство шепчет и убивает: заключает в темницу и шепчет приговор убить его. Другое толкование: как змей извилист, так и царство извилисто в своих путях. Потому сказал Святой, благословен Он, Моше: фараон извилист; когда он начнёт извиваться, скажи Аарону, и пусть поднимет посох перед ним, то есть: вот чем ты будешь поражён. Другое толкование: почему знамение с крокодилом? Потому что фараон уподоблен крокодилу (танин), как сказано (Йехезкель 29:3): «Великий крокодил, лежащий среди рек своих». Когда Моше выходил от фараона, тот говорил: если придёт ко мне сын Амрама, я убью его, я распну его, я сожгу его. Когда же Моше входил, фараон тотчас становился подобным посоху (безвольным). Доселе слова мидраша.

Этим мидрашем объясняется, что злодей подобен псу: как пёс далёк от сути творений и все отталкивают его, так и злодей далёк от истинного бытия, ибо злодей из-за своего злодейства далёк от бытия. И пса принято бить палкой, ибо палка — это вещь, предназначенная для того, чтобы отталкивать и отдалять того, кого подобает оттолкнуть и отдалить, а пса, поскольку все его отталкивают, отталкивают палкой. Потому Он сказал совершить знамение посохом, ибо этот злодей заслуживает быть отброшенным посредством посоха, которым отталкивают и отдаляют.

Далее мидраш говорит, что это знамение было совершено потому, что царство уподоблено змею с двух сторон. Первая: подобно тому как змей легко умерщвляет человека, ибо выбрасывает яд и убивает, так и царство легко умерщвляет, ибо царству не требуется никакого действия — он в темнице, и словом уст царя совершается дело, по причине великой власти царства.

Далее, подобно тому как змей извилист в своих путях, так и царство извилисто в своих путях: царь прорывает ограду, чтобы проложить себе дорогу, ибо царство обладает властью идти путём извилистым. И об этом сказано (Санедрин 20б): царь прорывает ограду, чтобы проложить себе дорогу, как пожелает. Он подобен в этом змею, который извилист в своих путях и идёт в любую сторону: каждый человек сторонится змея и уклоняет свой путь от него, ибо боятся его, и змей волен идти в любую сторону, и это — благодаря великой силе змея, распространяющегося во все стороны, и никто не противится ему. Так и царь, благодаря своему царству и силе, прорывает ограду и прокладывает себе дорогу в любую сторону, и никто не противится из страха перед ним.

И сказал ему Святой, благословен Он, что посох Аарона обратится в змея. Он намекнул ему, что Святой, благословен Он, возвышает царей: из посоха, который сух, Он делает змея, подобного царю. И точно так же низвергает царей: из змея, подобного царю, делает посох, возвращая его к ничтожеству. Есть ещё одно толкование: Он намекнул, что посох войдёт в царство, — то есть ударит его и войдёт в пределы царства, подобного змею. Потому посох стал змеем, ибо всякая вещь, входящая в другую, облекается в неё. И когда посох стал змеем — посох, являющийся орудием удара, вошёл в область змея. Он намекнул ему на совокупность ударов, которые получит царство. И это толкование более существенно. Так подразумевается из слов мудрецов, благословенна их память, и потому они сказали: другое толкование — поскольку фараон уподоблен крокодилу и говорил: если войдёт ко мне Моше, я сожгу его, я распну его, — потому был дан ему намёк этим посохом, что над ним — посох Божий, входящий в его пределы. Эти слова весьма близки к буквальному смыслу.

Мудрецы, благословенна их память, объяснили в Шмот Рабба в этой главе (9:9): почему был поражён Нил? Потому что египтяне поклонялись Нилу, и потому их божество было поражено первым, ибо когда Святой, благословен Он, взыскивает с народов, Он вначале взыскивает с их божеств. Ибо идолопоклонство — причина греха народов мира, ведь их сила побуждает к греху. А Нил был великой силой для египтян, ибо фараон хвалился им и говорил (Йехезкель 29:3): «Мой Нил, и я создал себя». И подобает, чтобы причина была поражена первой, ибо всякий виновник — первый.

Ещё привели объяснение этим десяти казням. Почему были поражены кровью — потому что не позволяли дочерям Израиля совершать ритуальное погружение для очищения от нечистоты, дабы уменьшить их плодовитость, и потому навёл на них кровь. Казнь лягушками — потому что говорили Израилю приносить им мерзких тварей и пресмыкающихся, и потому навёл на них лягушек. Казнь вшами — потому что Израиль мёл их улицы и площади, и потому их прах обратился во вшей. Дикие звери (аров) — потому что говорили Израилю приносить им медведей и львов, и потому навёл на них диких зверей. Мор — потому что говорили Израилю пасти их скот в горах и пустынях. Сказал Святой, благословен Он: Я Сам буду пасти их скот, как сказано (Шмот 9:3): «Вот рука Господня будет» и т.д. А ещё — чтобы не было у них скота для выпаса. Нарывы — потому что говорили Израилю нагревать для них воду, и потому навёл на них нарывы, от которых они не могли мыться. Град — потому что ставили их сажать виноградники, и потому градом побило их виноградные лозы. Тьма навёл на них потому, что среди Израиля были злодеи, не желавшие выходить из Египта, и Святой, благословен Он, навёл тьму, дабы их не видели при их гибели, ибо все они погибли в три дня тьмы. Казнь первенцев — потому что порабощали Израиль, названный (Шмот 4:22): «Сын Мой, первенец Мой — Израиль». Доселе слова Шмот Рабба на главы Ваэра и Бо.

Объяснение этого мидраша таково: коль скоро мы видим, что Святой, благословен Он, сказал им о казни первенцев (Шмот 4:23): «Отпусти сына Моего, чтобы он служил Мне; а если откажешься отпустить, вот Я убью сына твоего, первенца твоего» — вот, Он явно применил принцип мера за меру. И то же касается всех казней — мера за меру. Несомненно, и без этой причины есть основание для каждой казни в отдельности, почему именно она была наведена, как разъяснено в Агаде при описании порядка казней, а также далее, после казни первенцев. Однако поскольку все пути Святого, благословен Он, — мера за меру, необходимо сказать, что и в казнях содержалась мера за меру. Ибо если бы этого не было, Святой, благословен Он, не навёл бы именно эту казнь, хотя в ней и есть своё основание; в конечном счёте необходимо, чтобы порабощение Израиля соответствовало казни, дабы исполнилось через них (Берешит 15:14): «И также народ, которому будут служить, Я буду судить», а суд Святого, благословен Он, — мера за меру. Однако одной этой причины недостаточно, ибо не только эти вещи делали египтяне Израилю, чтобы Святой, благословен Он, навёл именно эти казни. Потому необходимы основания, которые будут разъяснены далее.

«И скажи ему: так сказал Господь» и т.д. При казни лягушками не сказано «Господь, Бог евреев», а лишь «Так сказал Господь» — упомянуто Особое Имя. Так же и при казни дикими зверями (аров) тоже упомянуто Особое Имя. Причина в том, что именно при этих двух казнях стало известно им Его имя — Господь. При казни лягушками сказано (Шмот 8:6): «И сказал: по слову твоему, дабы ты узнал, что нет подобного Господу, Богу нашему». И при казни дикими зверями сказано (там же, стих 18): «И отделю в тот день землю Гошен, дабы ты узнал, что Я — Господь — посреди земли». Поэтому и предупреждение при этих казнях было произнесено с Особым Именем: «Так сказал Господь».

Знай, что эти две казни особенны тем, что через них стало известно Особое Имя. Ибо он сказал (Шмот 8:5): «Похвались передо мной: когда мне молиться за тебя?» — и тот ответил: «Завтра» (стих 6). И на это он сказал (там же): «По слову твоему, дабы ты узнал, что нет подобного Господу, Богу нашему». Ибо посредством природного действия или небесного повеления нельзя сказать, что в любой момент, который кто-либо изберёт, произойдёт это событие, ведь природа действует по своему обычаю во время, предназначенное ей для действия, и небесное повеление — по ходу созвездий. А здесь он сказал «Когда мне молиться?», и в тот час, который был назначен, это свершилось. Это ясно показывает, что Святой, благословен Он, единственен среди всех существ и отделён от них, и потому Он выделяет и отделяет особое время, чтобы действовать в тот час, который Он выделяет и определяет. Так же и когда Он отделил землю Гошен, чтобы там не было диких зверей: то, что Он отделил и выделил землю Гошен, указывает на то, что Он, да будет Он благословен, единственен и отделён от всех существ, и как Он единственен, так Он выделяет это место из прочих мест — дикие звери были по всей земле египетской, кроме земли Гошен. По закону природы и обычному ходу мира животные бегают и ходят повсюду по своему желанию, а здесь в земле Гошен, где пребывал Израиль, не было видно диких зверей. Это указывает на единственность, а всякая единственность указывает на Того, Кто единственен. Ибо природа и небесное повеление не выделяют ничего особенным образом: хотя небесное повеление имеет особое время для действия, это не называется особым временем, ибо оно действует во время, подобающее ему по положению звезды, и это не называется единственным. Но это называется единственным, когда Он выделяет время из прочих времён, хотя все они одинаковы, — Он выделяет особое время. И невозможно, чтобы это выделение пришло иначе как от Господа, да будет Он благословен, Который единственен, и потому Он выделяет время, ибо со стороны времени и со стороны места нет здесь никакого выделения.

Хотя кровь, вши, лягушки, град и все прочие казни тоже не были в земле Гошен, казнь дикими зверями была гораздо более великим новшеством. Ибо таков обычный ход мира: когда земля поражена вшами, именно это место поражено, а не другое. Так и кровью не была поражена земля Гошен, и Нил не был поражён в земле Гошен, и потому нет ничего удивительного и выделяющего в том, что Нил и земля не были поражены в земле Гошен. И хотя при казни градом нужно было указать, что его не будет в земле Гошен (Шмот 9:26), — это потому, чтобы ты не подумал: раз сказано (стих 22): «Простри руку свою к небу» без указания на определённое место, казнь была всеобщей. Но в действительности нет ничего удивительного в том, что град идёт здесь и не идёт в другом месте. Однако казнь дикими зверями — хотя Он и навёл диких зверей на Египет, — сами звери распространяются повсюду по своему желанию. Не так саранча: саранча не рассеивается, ибо свойство саранчи — не отделяться друг от друга. Но дикие звери — хищные животные, которые по природе своей ходят повсюду, и в этих условиях Он отделил землю Гошен, где не было диких зверей. Так же и то, что в назначенный час Он убрал диких зверей, указывает на единственность и отделение, и потому здесь сказано (Шмот 8:6): «Дабы ты узнал, что нет подобного Господу, Богу нашему» — что Он единственен.

При казни кровью тоже сказано (Шмот 7:17): «Так сказал Господь: вот чем узнаешь, что Я — Господь; вот Я ударю посохом, который в руке моей» и т.д. — упомянуто лишь Особое Имя. Ибо прочие казни, хотя и были необычными, не были столь чудесны, как казнь кровью. Ведь лягушки и вши — свойство Нила порождать лягушек, а земля выращивает вшей. Мор иногда приходит в мир, и нарывы тоже не полностью противоречат природе, и град тоже, и саранча тоже не полностью противоестественна. И тьма — это не изменение, а лишь отсутствие света, не изменение само по себе. К тому же тьма бывает, как в пасмурный день или при затмении светил. Но чтобы вода стала кровью — это совершенно не природно. Потому и истолковали (Сифрей, Дварим 26:8): «И чудесами» (Дварим 26:8) — это кровь. В Агаде это будет подробно разъяснено, смотри там. Потому и здесь сказано (Шмот 7:17): «Так сказал Господь: вот чем узнаешь, что Я — Господь» — упомянуто Особое Имя, ибо через эту казнь стала известна истина Его имени, да будет Он благословен, — что Он творит чудеса, как истолковали: «И чудесами — это кровь». А то, что вначале сказано (Шмот 7:16): «Господь, Бог евреев, послал меня» и т.д. — это не относится к казни кровью, ибо при казни кровью упомянуто Особое Имя. Смысл же в том, что в первый раз он пришёл к нему с именем «Господь, Бог евреев, и ты не послушал доселе»; «Так сказал Господь: вот чем узнаешь, что Я — Господь» и т.д.

А то, что сказано при казни градом (Шмот 9:29): «Когда я выйду из города, громы прекратятся, дабы ты узнал, что Господу принадлежит земля» — упомянуто Особое Имя. Потому что он назначил определённый час, сказав: «Когда я выйду из города, громы прекратятся», и потому сказал: «Дабы ты узнал, что Господу принадлежит земля». Но поскольку Моше сказал это от себя — «Громы прекратятся, когда я выйду из города» — и фараон не назначал этот час, и оппонент мог бы возразить, что и без того они бы прекратились, а Моше это знал, — потому он не хотел упоминать Особое Имя в предупреждении, но сказал лишь (Шмот 9:13): «Господь, Бог евреев». Тем не менее, поскольку Моше назначил час — «Когда я выйду из города» и т.д. — он сказал: «Дабы ты узнал, что Господу принадлежит земля», и власть в Его руке совершать всё, что Он пожелает, и в тот час, когда пожелает, если ты обратишь на это внимание.

А то, что при казни первенцев сказано (Шмот 11:4): «Так сказал Господь» — потому что при этой казни написано (там же, стих 7): «А у всех сынов Израилевых и пёс не шевельнёт языком своим, дабы вы узнали, что отделяет Господь», и потому при последней казни сказано «Так сказал Господь» и т.д.