Gevurot Hashem

«И поднялась лягушка» (Шмот 8:2). Учили: рабби Акива говорит — была одна лягушка, и она расплодилась и наполнила всю землю египетскую. Сказал ему рабби Элиэзер: при чём тут аггада? Иди занимайся законами язв и шатров! Была одна лягушка, и она свистнула им, и все они пришли. Доселе.

Объяснение таково: их затруднило то, что о лягушках написано в единственном числе — «и поднялась лягушка». А о вшах не возникло затруднения, почему написано (Шмот 8:13) «и были вши» — потому что вшам свойственно быть собранными воедино, но с лягушками дело обстоит иначе. Потому рабби Акива полагал, что они названы в единственном числе по имени силы, порождающей и расплождающей лягушек; об этой силе сказано: «И поднялась лягушка». А рабби Элиэзер полагает, что сила, собирающая их, названа «лягушкой» в единственном числе. По мнению рабби Акивы, сказанное (Шмот 7:28): «И закишит Нил лягушками» — подразумевая, что Нил расплодил лягушек, — объясняется тем, что и Нил тоже участвует в расплождении, ибо если бы не было Нила, эта сила не действовала бы. Нил по отношению к лягушкам подобен земле для семени, которая выращивает плод: если земля не даёт урожая, семя не растёт. Так и здесь: Нил расплождает лягушек, но при этом это происходит посредством одной силы, и о ней сказано: «И поднялась лягушка». Но по мнению рабби Элиэзера, «и поднялась лягушка» сказано о силе, соединяющей и собирающей их для выхода на сушу.

«Помолитесь Господу» (Шмот 8:4). Хотя каждая казнь длилась семь дней, как истолковали мудрецы (Шмот Рабба 9:12) из стиха (Шмот 7:25): «И исполнилось семь дней после того, как поразил Господь реку», — это означает, что казнь не продолжала усиливаться. Ибо Нил, ставший кровью, несомненно, не стоит на месте, и каждый час приходят новые воды. И все приходящие воды становились кровью в течение семи дней, а после семи дней — нет. Так и лягушки: Нил продолжал расплождать ещё больше лягушек в течение семи дней, но не более. Однако если бы не было молитвы Моше, те, что уже пришли на Египет, не ушли бы, а оставались бы и после семи дней. Так и саранча, которая была там (Шмот 10:14), оставалась бы и после семи дней, и потому потребовалась молитва (Шмот 10:18), чтобы убрать её. Так и дикие звери, которые были там (Шмот 8:20), оставались бы, и посредством молитвы они были убраны (Шмот 8:26). И град тоже: град, который уже был в воздухе и облаках, не прекратился бы без молитвы Моше (Шмот 9:33), и молитва Моше привела к удалению даже того града, который был в воздухе, как сказано (там же): «Не излился на землю». Так представляется.

Ещё представляется, что казнь длилась семь дней лишь для обычной казни, о которой не сказано «помолитесь», — чтобы завершить казнь. Но там, где говорили «помолитесь», казнь уже достигла своей цели, ибо они просили помолиться об удалении казни и хотели отпустить, и не было нужды бить дальше. И мудрецы говорили (Шмот Рабба 9:12), что казнь длилась семь дней, лишь когда фараон не хотел отпустить.

А то, что он сказал «Когда мне молиться?» (Шмот 8:5), подразумевая именно завтра, а не сегодня, — и так же о диких зверях (Шмот 8:25): «И удалятся дикие звери завтра», — объясняется тем, что уничтожение лягушек — противоположность их приходу, и потому требуется отдельный день. Ибо в тот день казнь уже пришла на весь день, и в тот же день не может быть удаления казни, и потому уничтожение лягушек и диких зверей не могло произойти ранее завтрашнего дня. Однако о граде сказано (Шмот 9:29): «Когда я выйду из города» и т.д. — потому что здесь речь лишь о прекращении града и громов, и это, несомненно, может произойти немедленно. Именно лягушки: после того как было предопределено, что лягушки придут в тот день, нельзя предопределить иное — что они будут уничтожены. Так же дикие звери: предопределено, что в этот день они будут, и нельзя предопределить противоположное — что они исчезнут, — после того как казнь пришла на весь день, казнь не уходит в тот же день. Но это неприменимо к граду, о котором нельзя сказать, что казнь пришла на весь день, ибо град падает один за другим, и от того града, который уже упал, казни нет, а лишь от того, что продолжает падать.

При этой казни сказано (Шмот 8:11): «И увидел фараон, что наступило облегчение» и т.д., а при прочих казнях так не сказано. Даже при диких зверях и саранче, хотя они тоже были удалены посредством молитвы, так не сказано. Однако при казни градом сказано (Шмот 9:34): «И увидел фараон, что прекратился дождь» и т.д. Представляется, что при этих двух казнях у него был великий страх: при граде написано, что они боялись громов Божьих, а это — именно страх, и хотя казнь была велика, главным был страх. Так и лягушки — главным был страх от их кваканья, и мудрецы, благословенна их память, истолковали (Шмот Рабба 10:6): «Об деле лягушек, которых навёл на фараона» (Шмот 8:8) — это учит, что голос лягушек был для них тяжелее самой казни. А то, что является лишь звуком и не есть удар сам по себе, — это лишь страх. И когда страх был убран, словно казнь его не коснулась, ибо изначально он просил молиться о лягушках лишь из-за страха перед их голосом, как написано: «И вышел Моше, и воззвал Моше об деле лягушек» — то есть о голосе лягушек. И когда это было убрано, он вернулся к прежнему греху.

«Ибо на сей раз Я посылаю все удары Мои» (Шмот 9:14). Следует удивиться: почему град — «все удары Мои»? Раши объяснил (там же), что это относится к казни первенцев. Но и это удивительно: какое отношение имеет казнь первенцев к этому месту? Представляется, что толкование таково: вот, теперь Я пошлю тебе все удары Мои, ибо теперь Он посылал на него казнь града, саранчи, тьмы и казнь первенцев. Ведь после завершения серии диких зверей, мора и нарывов, которые составляют один самостоятельный порядок, Он начинает теперь другой порядок — БАХаБ (Барад-Арбе-Хошех-Бхорот) — самостоятельный порядок. Как известно, казни имеют порядок: две с предупреждением и третья без предупреждения. Хотя казнь первенцев сопровождалась предупреждением (Шмот 11:4), поскольку она последняя и ею завершаются казни, она имеет статус завершения, присоединяющегося к предыдущей. Потому рабби Йеуда (Пасхальная Агада) дал аббревиатуру БАХаБ. И поскольку четыре последние казни составляют один порядок и одну связку, потому сказано: «Ибо на сей раз Я посылаю все удары Мои» — то есть: теперь Я начинаю посылать все удары Мои. Ибо в порядке БАХаБ содержатся «все удары Мои», ведь среди них — казнь первенцев. Как будто БАХаБ — один длинный удар, поскольку все они — одно содержание и один порядок. И уместно сказать «на сей раз Я посылаю все удары Мои», ибо среди них — казнь первенцев, которая равноценна всем казням. И нельзя сказать, что имеется в виду казнь града, ибо, очевидно, та казнь, посредством которой они вышли, — самая тяжёлая. Так следует толковать, и это весьма верно. Некоторые дают далёкие толкования, но в этом нет нужды, ибо это толкование ясно. В книге Гур Арье (Шмот, глава 9, примечание 4) мы дали ещё одно толкование и подробно рассмотрели; смотри там.

«Около этого времени завтра» и т.д. (Шмот 9:18). Он начертил черту на стене: когда солнце дойдёт до этой черты, пойдёт дождь (Шмот Рабба 12:2). Представляется, что поскольку большая часть градов бывает по естественному ходу мира, необходимо было показать, что это чудо и сверхъестественное событие, — ведь он знал точный момент и час. А при казнях дикими зверями, мором и саранчой, которые менее обычны для хода мира — хотя и отчасти естественны, — достаточно было сообщить, что казнь от Господа, назначив «завтра будет это», и не было нужды уточнять момент.

А то, что Он сказал ему (Шмот 9:19): «И ныне пошли, укрой скот свой» и т.д. — почему Он предупредил его, ведь Он пришёл поразить его? Причина в том, что Он хотел наслать град лишь на деревья полевые, чтобы они были поражены градом, и потому предупредил, чтобы фараон убрал в дом то, на что воля Всевышнего не была направлена, дабы удар не был напрасным, — ведь воля Всевышнего сейчас не была направлена на поражение скота. И Он показал ему, что желает ему блага, в том, чего не хочет поражать сейчас. Потому фараон сказал при этой казни: «Господь праведен» (Шмот 9:27), ибо увидел, что Он поступил с ним праведно, а он этого не признал. А при казни мором, которая тоже поразила скот в поле (Шмот 9:3), Он не предупредил их убрать скот в дом, ибо там казнь была направлена именно на скот и Он не хотел предупреждать их. Именно при граде Он предупредил их, ибо удар казни был направлен лишь на деревья полевые, а то, на что казнь не была направлена, Он предупреждал убрать в дом.

«И сказали рабы фараона: доколе?» и т.д. (Шмот 10:7). Ты не найдёшь, чтобы рабы фараона говорили что-либо вплоть до казни саранчи — восьмой казни. Ибо казни делятся по три: в порядке ДаЦаХ, АДаШ, БАХаБ, как разъяснено в Агаде. Далее они делятся по пять казней, как разъяснено в Агаде. Ещё они делятся на семь и три, ибо после семи казней казни усиливались — начинались более тяжёлые и суровые казни иного характера, чем предыдущие. Ибо Святой, благословен Он, наказывает грешников семью ударами повсюду: «И добавлю наказания вам всемеро за грехи ваши» (Ваикра 26:18), и так во многих местах. Потому первые семь казней были одного рода и равноценны, а три последние — более тяжёлые. Потому ты найдёшь, что при казни саранчой фараон хотел отпустить лишь часть народа, сказав (Шмот 10:8): «Кто и кто пойдёт?» При казни тьмой он сказал (Шмот 10:24): «И дети ваши пусть идут с вами». А при казни первенцев ушли все (Шмот 12:31-32). Ибо три последние казни все считаются смертью: при саранче написано (Шмот 10:17): «Удали от меня эту смерть»; тьма, несомненно, считается смертью, как написано (Эйха 3:6): «Во тьме посадил меня, как мёртвых вечных»; а казнь первенцев — настоящая смерть. И то, что три последние казни суть смерть, известно мудрецам и знающим разумение.

«Приди к фараону» и т.д. (Шмот 10:1). И не упомянуто никакого предупреждения. Потому мудрецы, благословенна их память, сказали (Шмот Рабба 13:4): Он намекнул Моше на эту казнь, как сказано (Шмот 10:2): «Дабы ты рассказал в уши сына твоего и сына сына твоего», и написано о саранче в пророчестве Йоэля (Йоэль 1:3): «О ней сыновьям вашим расскажите». Доселе.

Объяснение таково: ни одна из казней не связана с повествованием детям так, как казнь саранчой. Ибо казнь, которая полностью выходит за рамки природы и обычного хода мира, или которая полностью соответствует обычному ходу мира, — к ней неприменимо «дабы ты рассказал». Ведь та, что не по обычаю мира, не приходит более снова, а раз не придёт снова, нет здесь повествования, ибо память о первой забывается. А та, что полностью по обычаю мира, — не является чудом в полной мере, и неприменимо к ней «дабы ты рассказал», как было разъяснено выше. Но саранча — поскольку сама по себе саранча не является обычным явлением, и тем не менее она приходит иногда и в другие годы — когда саранча приходит в другие годы, вспоминают, что однажды пришла саранча более тяжёлая, ибо новое нашествие саранчи напоминает о первом. В отличие от града, который совершенно обычен и не напоминает о первом граде, который был весьма велик, ибо нет новизны в этом граде, которая бы напомнила о первом. Потому при казни саранчой сказано: «И дабы ты рассказал в уши сына твоего и сына сына твоего», и по этому Моше узнал, что речь идёт о казни саранчой. В книге Гур Арье (Шмот 10:2, примечание 1) это ещё разъяснено.