Gevurot Hashem
36 · Gevurot Hashem
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
"ואכלו את הבשר בלילה הזה צלי אש על מצות ומרורים יאכלוהו" (שמות יב, ח). כבר נתבאר לך כי הפסח מורה על שהוא יתברך אחד. ולכך נצטוו שאסור לאכול הפסח בשני חבורות, שאם כן היה זה חלוק ופרוד, וכל עבודת הפסח מורה שהוא יתברך יחיד. וזה נודע ביציאת מצרים, שהרי עשה הקב"ה עם ישראל נסים ונפלאות במצרים כרצונו, ואין מי יאמר לו מה תעשה, וכל הנסים ונפלאות במצרים להודיע שהוא יתברך יחיד בעליונים ובתחתונים, כמו שאמר יתרו (שמות יח, יא) "עתה ידעתי כי גדול ה' מכל האלהים וגו'", ועוד יתבאר* זה לקמן. ומפני זה היה קרבן פסח מורה על אחדותו יתברך.
And in the Midrash Rabbah on this section (Shemot Rabbah 15:12): And they shall take each person a lamb (Exodus 12:3), corresponding to God will see to the lamb for Him (Genesis 22:8). Unblemished [tamim] (Exodus 12:5), corresponding to The Rock, His actions are perfect [tamim] (Deuteronomy 32:4); a male, as He kills all the firstborn of Egypt and spares the firstborn of Israel; from the sheep or from the goats you shall take it – just as I kill man and animal, the captive and the maidservant, so do you have license to take [it] from any place that you wish, and should guard it [the lamb], and it shall be for you a great festivity, as it is stated: You shall hold it in safekeeping (Exodus 12:6). And you shall slaughter it – you slaughter the paschal offering, and I slaughter the firstborn. They shall take of the blood and place it on the two doorposts (Exodus 12:7) – as I will pass over you and protect you. You shall be careful with it, as it is eaten [only] at night, as it is stated: They shall eat the meat on that night, roasted with fire (Exodus 12:8). Roasted with fire, corresponding to Abraham, whom He rescued from the fiery furnace; and unleavened bread, corresponding to Sarah, who prepared loaves for the angels; and bitter herbs, corresponding to Jacob – just as his descendants were pursued in Egypt, so did Esau pursue him. You shall not leave any of it until morning (Exodus 12:10) – just as I will not leave any soul [of the Egyptian firstborn] until morning. It is analogous to a king who told his sons, "Know that I judge capital cases. Offer a gift to me, so that when I go up to the tribunal, I will transfer [aavor] your verdict to others." So too did the Holy One, blessed be He, say to Israel, "I am dealing in capital cases, and I hereby inform you that I can spare you with mercy, with the blood of the paschal offering and the blood of circumcision; and I will grant atonement to your souls, as the passage [haavara] that I will make is severe," as it is stated: I will pass in the land of Egypt [on that night] (Exodus 12:12). Likewise, Israel says: The Lord also will be a haven for the oppressed, a haven for times of trouble (Psalms 9:10). To here [is the midrash].
«И пусть едят мясо в эту ночь, жаренное на огне, с мацой и горькими травами пусть едят его» (Шмот 12:8). Уже было разъяснено тебе, что Пасх указывает на то, что Он, благословен Он, Един. Поэтому заповедано, что запрещено есть Пасх в двух группах, ибо тогда это было бы разделением и разобщением, а всё служение Пасха указывает на то, что Он, благословен Он, Единственный. Это стало известно при исходе из Египта, ибо Святой, благословен Он, совершил для Израиля чудеса и знамения в Египте по Своей воле, и нет того, кто сказал бы Ему: «Что Ты делаешь?» Все чудеса и знамения в Египте были призваны возвестить, что Он, благословен Он, Единственный в высших и низших мирах, как сказал Итро (Шмот 18:11): «Теперь я знаю, что велик Господь более всех богов и т.д.» И это ещё будет разъяснено далее. Поэтому пасхальная жертва указывала на Его единство, благословен Он.
וצוה לאכול הפסח על מצות ומרורים, להורות כי מאתו שהוא אחד, יבאו פעולות מחולקות. ולא נאמר כי אחר שהוא אחד*, פעולותיו אחדים, שלא ימשך מדבר שהוא אחד רבוי פעולות. כי האש שיש בו טבע אחד, אינו פועל רק פעולה אחת, לחמם. והמים שיש בהם טבע אחד, אין פעולתם רק לקרר. ואין הדבר הזה בעליון יתברך, כמו שהיו סוברים המינים שאמרו "מפי עליון לא תצא הרעות והטוב" (איכה ג, לח), כלומר מן אחד לא יבא דברים מחולקים. אבל האמת אינו כך, אבל הוא יתברך אחד ומיוחד, כמו שהורה לנו בהוציא אותנו ממצרים, ונודע אחדותו בעולם, מכל מקום הוא פועל פעולות הפכיות, שהוא הגואל ומביא השעבוד, כמו שגאלנו ממצרים, והוא הביא השעבוד על ישראל. ולפיכך צוה לאכול הפסח הזה המורה על האחדות, "על מצות ומרורים"; המצה מורה על הגאולה, כאשר ידוע, והמרורים על השעבוד, לומר כי הכל בכחו, שהוא המוחץ והוא הרופא. ובעזרת השם בענין הזה נאריך לקמן.
English translation not yet available
И повелел есть Пасх с мацой и горькими травами, дабы показать, что от Него, Который Един, исходят различные действия. Не следует говорить, что раз Он Един, то и действия Его едины и от единого не может исходить множество действий. Ибо огонь, имеющий одну природу, совершает лишь одно действие — нагревает. И вода, имеющая одну природу, лишь охлаждает. Но не так обстоит с Всевышним, благословен Он, как полагали еретики, говорившие: «Из уст Всевышнего не исходит ни зло, ни добро» (Эйха 3:38), то есть от Одного не могут исходить противоположные вещи. Но истина не такова. Он, благословен Он, Един и Единственный, как Он показал нам, выведя нас из Египта, и Его единство стало известно в мире, — и тем не менее Он совершает противоположные действия: Он и Избавитель, и Навлекающий порабощение, ибо Он избавил нас из Египта, и Он же навёл порабощение на Израиль. Поэтому Он повелел есть этот Пасх, указывающий на единство, «с мацой и горькими травами»: маца указывает на избавление, как известно, а горькие травы — на порабощение, дабы сказать, что всё — в Его власти, ибо Он и поражает, и исцеляет. С Божьей помощью мы подробнее остановимся на этом далее.
ואל תאמר הרי המצה אינה מורה על הגאולה רק בשביל ש"לא הספיק בצקת של אבותינו להחמיץ" (הגדה של פסח) "כי גרשו ממצרים" (שמות יב, לט), וזה לא היה בלילה קודם שיצאו. בשלמא המרורים שפיר מורה על שעבוד ישראל, אבל מצות* שהוא מורה על הגאולה, איך היה מורה על הגאולה, ועדיין לא היה זה שלא הספיק בצקת* אבותינו להחמיץ. אם תרצה תוכל לומר כמו שפירוש הרמב"ן, שהיה גלוי וידוע לפני הקב"ה שעתידין לצאת בחפזון, שכן אמר (שמות יא, א) "כשלחו כלה גרש יגרש אתכם" בעל כרחם*, וכמו שגלה להם שיגרש אותם בעל כרחם, כך גלה להם שלא יספיק בצקת שלהם להחמיץ, שכל כך יגרש אותם.
English translation not yet available
И не говори, что ведь маца указывает на избавление лишь потому, что «не успело закваситься тесто наших отцов» (Пасхальная Агада), «ибо изгнаны были из Египта» (Шмот 12:39), а этого ещё не произошло ночью, до их исхода. Горькие травы, конечно, указывают на порабощение Израиля, но маца, указывающая на избавление, — как она могла указывать на избавление, если ещё не произошло того, что тесто не успело закваситься? Если хочешь, можешь сказать, как объяснил Рамбан, что было открыто и известно пред Святым, благословен Он, что они выйдут в спешке, ибо Он сказал (Шмот 11:1): «Когда он отпустит вас совсем, изгонит вас» — против их воли. И как Он открыл им, что изгонит их против их воли, так Он открыл им, что тесто их не успеет закваситься, ибо столь поспешно Он их изгонит.
אמנם לקמן יתבאר דלא קשיא מידי, והוא נכון כאשר אמרנו, שעיקר המצה מורה על הגאולה, כמו המרורים שמורה על שעבוד. כי המרירות מורה שעבוד, לפי שהאדם מתפעל מן המרירות, כמו שמתפעל המשועבד, לכך המרורים מורים על השיעבוד. וכן המצה שנקראת "מצה" בשביל שאין בה טעם כלל, והאוכלה לא יקבל שום התפעלות. ורז"ל שמשו בלשון "מצה" על דבר שאין בה טעם כלל לקרא אותו בשם "מצה", שקראו לעור* שלא מליח ולא קמיח ולא עפיץ "מצה" (שבת עט.), בשביל שאין בו דבר כלל. לפיכך המצה היא [מורה] על חירות, שכך הוא ענין החירות שאין בו התפעלות כלל. וכמו שהשעבוד נרמז במרור, על שם המרירות המופלג המורה על שעבוד, כי כל מרור האוכלו מתפעל מן מרירותו, כך מורה המצה על חירות, שאין בה התפעלות, זהו ענין החירות בעצמו.
English translation not yet available
Однако далее будет разъяснено, что здесь вовсе нет затруднения, и верно то, что мы сказали: суть мацы указывает на избавление, подобно тому как горькие травы указывают на порабощение. Ибо горечь указывает на порабощение, поскольку человек испытывает страдание от горечи, подобно тому как страдает порабощённый, — поэтому горькие травы указывают на порабощение. Так и маца, названная «маца» потому, что в ней нет никакого вкуса, и тот, кто ест её, не испытывает никакого воздействия. Мудрецы, благословенна их память, использовали слово «маца» для обозначения чего-то совершенно безвкусного: так они назвали кожу, которая не была ни засолена, ни обработана мукой, ни вымочена в дубильном растворе, — «маца» (Шабат 79а), потому что в ней ничего нет. Поэтому маца указывает на свободу, ибо такова суть свободы — отсутствие какого-либо воздействия. Как порабощение намекается через горькие травы — из-за чрезмерной горечи, указывающей на порабощение, ибо всякий горький [продукт] воздействует на того, кто ест его, своей горечью, — так и маца указывает на свободу тем, что в ней нет воздействия, и это — сама суть свободы.
ועוד דע, כי אי אפשר שיצאו ישראל מן השעבוד כי אם על ידי הקב"ה בעצמו, ולא מצד המזל, ולא בשום צד זולת זה, כמו שיתבאר בעזרת השם יתברך. ולפיכך לא יצאו ישראל במדריגה שיש בה זמן, רק במדריגה שאין בה זמן, כי כל הדברים נופלים תחת הזמן, ונבראים בזמן, זולת השם יתברך, שאינו נופל תחת הזמן. ולכך אסר להם החמץ, שהויתו נעשה בזמן, וצוה על המצה שהויתה בלא זמן. ולפיכך היה אכילתם ביציאתם לחירות המצה, שאין לה המשך זמן כלל, ואסר להם החמץ שנעשה בזמן, כי ישראל יצאו לחירות במדריגה אלקית שאין בה זמן.
English translation not yet available
И ещё знай, что Израиль не мог выйти из порабощения иначе как через Святого, благословен Он, Самого, а не посредством созвездия и не каким-либо иным путём, как будет разъяснено с помощью Всевышнего. Поэтому Израиль вышел не на уровне, которому присуще время, а на уровне, которому время не присуще, ибо все вещи подпадают под власть времени и сотворены во времени, кроме Святого, благословен Он, Который не подпадает под власть времени. Поэтому Он запретил им хамец, сущность которого возникает во времени, и заповедал мацу, сущность которой — вне времени. Поэтому при выходе на свободу они ели мацу, в которой нет никакой протяжённости времени, а хамец, который создаётся во времени, был им запрещён, ибо Израиль вышел на свободу на Божественном уровне, которому время не присуще.
ולפיכך נתן הכתוב הסבה באכילת מצה שלא הספיק בצקת אבותינו להחמיץ עד שנגלה עליהם מלך מלכי המלכים וגאלם. זכר "מלך מלכי המלכים" אצל זה, וביאור זה כאשר היו רוצים להכין עצמם אל הדרך לצאת והתחילו לעסוק* בבצק, לא הספיק בצקם להחמיץ, שגאולתם היתה בלא זמן, להודיע כי הגאולה שלהם מדריגה נבדלת, לא מצד המזל, שהוא גשמי פועל בזמן. לכך* היה גואל אותם הקב"ה בלי המשך זמן כלל, כאשר אמרנו, לפי שיצאו לא על ידי מזל, ולא על ידי שאר כח שהם נופלים תחת הזמן, רק על ידי הקב"ה, שאינו נופל תחת הזמן, ולפיכך גאל אותם בלי זמן. ולכך צוה על המצה קודם שיצאו ממצרים, לאכול המצה עם הפסח. ודבר זה אמת ברור כאשר תדע ענין מצה*.
English translation not yet available
Поэтому Писание указывает причину употребления мацы: тесто наших отцов не успело закваситься, пока не открылся им Царь царей царей и не избавил их. Упомянут «Царь царей царей» в связи с этим, и смысл таков: когда они хотели подготовиться к пути, чтобы выйти, и начали заниматься тестом, их тесто не успело закваситься, ибо их избавление произошло вне времени — дабы показать, что их избавление было на особом, отделённом уровне, не посредством созвездия, которое материально и действует во времени. Поэтому Святой, благословен Он, избавил их без какой-либо протяжённости времени, как мы сказали, ибо они вышли не через созвездие и не через какую-либо иную силу, подпадающую под власть времени, а только через Святого, благословен Он, Который не подпадает под власть времени, и потому Он избавил их вне времени. Поэтому Он заповедал мацу ещё до того, как они вышли из Египта — есть мацу вместе с пасхальной жертвой. И это — ясная истина, когда ты постигнешь суть мацы.
ועוד פרשנו, כי המצה פשוטה, שהרי אין בה שאור, וכל דבר שהוא פשוט מבלי שמצטרף אליו דבר, הוא ענין החירות. שהרי המשועבד יש בו צירוף, שהוא מצטרף אל אשר הוא אדון לו, משעבד בו. ומי שהוא בן חורין, עומד בעצמו, אין לו צירוף כלל, רק עומד בעצמו. ולפיכך ראוי מי שיצא אל החירות אל המצה, שהיא פשוטה מבלי צירוף שאור. וזה בעצמו לשון "מצה", שבא על דבר שהוא פשוט. ואסר החמץ שיש בו צירוף שאור, ודברים אלו בארנו למעלה גם כן, והם דברים ברורים אמתיים באין ספק. ועוד יתבאר בעזרת השם יתברך.
English translation not yet available
Ещё мы объяснили, что маца проста, ведь в ней нет закваски, а всё простое, к чему не примешивается ничего постороннего, — это и есть суть свободы. Ведь порабощённый содержит в себе соединение, ибо он присоединён к тому, кто является его господином и порабощает его. А тот, кто свободен, стоит сам по себе, в нём нет никакого соединения — он стоит самостоятельно. Поэтому тому, кто вышел на свободу, подобает маца, которая проста и лишена примеси закваски. И само слово «маца» указывает на нечто простое. А хамец, в котором есть примесь закваски, запрещён. Эти вещи мы разъяснили выше, и они представляют собой ясные и истинные положения без всякого сомнения. И ещё будет разъяснено с помощью Всевышнего.
וצוה הקב"ה לאכול הפסח בלילה (שמות יב, ח), מפני שמכת בכורות בלילה (שם פסוק כט), שהלילה מתיחס אל ההפסד ביותר, ולכך זאת המכה בלילה. ולא אחרת, שהוא היותר קשה ויותר הפסד, ונסתלק כח מצרים מעל ישראל בלילה על ידי מכת בכורות. אף על גב שהיציאה ממצרים, שהיא הגאולה, לא היתה רק ביום, מכל מקום הסרת כח מצרים והפסד שלהם בלילה, והיציאה, שהוא הויה לישראל, ביום היה, ולקמן עוד יתבאר. ולפיכך יש לנו לספר ביציאת מצרים בלילה, ולא ביום.
English translation not yet available
И заповедал Святой, благословен Он, есть пасхальную жертву ночью (Шмот 12:8), потому что казнь первенцев произошла ночью (там же, стих 29), ибо ночь более всего соотносится с разрушением, и потому эта казнь — ночью. И никакая другая, ибо она — самая тяжёлая и наибольшее разрушение, и сила Египта была устранена от Израиля ночью посредством казни первенцев. Хотя сам выход из Египта, то есть избавление, произошёл только днём, тем не менее устранение силы Египта и их разрушение — ночью, а выход, который есть становление для Израиля, — днём, и далее это ещё будет разъяснено. Поэтому нам надлежит рассказывать об исходе из Египта ночью, а не днём.
וצוה לאכול אותו* "צלי אש על ראשו על כרעיו ועל קרבו" (שמות יב, ט). שכבר אמרנו שקרבן זה צוה הקב"ה להורות על שהוא יתברך יחיד בעולמו, ולפיכך כל המעשים מן קרבן זה נמשכים אחר ענין זה, להורות על האחדות. ולפיכך מצותו על ראשו ועל כרעיו. וצוה הקב"ה גם כן שיאכל צלי אש (שם), כי בשר מבושל הוא נפרד לחלקים על ידי בשול, אבל צלי הוא מתקשה ונעשה אחד. וכן צוה שלא יאכל ממנו נא (שם), שלא נצלה כל צרכו (רש"י שם), לפי שזה אינו אחד, כי אם על ידי צלי, שיוצא הרוטב והליחות ומתקשה ועושה בשרו אחד גמור.
English translation not yet available
И заповедал есть его «жареным на огне, с головой, с голенями и с внутренностями» (Шмот 12:9). Ибо мы уже сказали, что эту жертву Святой, благословен Он, заповедал, дабы указать, что Он, благословен, — Единственный в Своём мире, и потому все действия с этой жертвой следуют этой идее — указывать на единство. Поэтому заповедь — с головой и с голенями. И заповедал Святой, благословен Он, также, чтобы ели его жареным на огне (там же), ибо варёное мясо распадается на части при варке, а жареное твердеет и становится единым. И также заповедал не есть его недожаренным (там же) — то есть не прожаренным как следует (Раши там же), ибо такое не является единым, а только через жарку, когда выходит сок и влага, мясо твердеет и становится совершенно единым.
וכן מה שנשחט בין הערבים (שמות יב, ו), הוא זמן מיוחד, שאינו לא מן יום שעבר, ולא מן הלילה, ומורה זה על זמן מיוחד בפני עצמו. לכך בו ראוי שיהיה שחיטת הקרבן למי שהוא מיוחד. ופירוש זה הוא מחזיק הפירוש אשר פירשנו בספר גור אריה (שמות פי"ב אות יד) בלשון "בין הערבים", שרצה לומר הזמן שהוא בין הימים, דהיינו בין היום שעבר ובין היום שיבא, ועיין בספר גור אריה בפרשת בא, שם מבואר באריכות.
English translation not yet available
Также то, что жертва закалывается «между вечерами» (Шмот 12:6), — это особое время, которое не принадлежит ни прошедшему дню, ни наступающей ночи, и указывает на время, обособленное само по себе. Поэтому именно в него подобает закалывание жертвы Тому, Кто обособлен. И это толкование подтверждает объяснение, которое мы привели в книге «Гур Арье» (Шмот, гл. 12, замечание 14) относительно выражения «между вечерами»: имеется в виду время, находящееся между днями, то есть между прошедшим днём и днём наступающим. Смотри в книге «Гур Арье» в главе Бо, где это подробно разъяснено.
ועוד יש לומר מה שנשחט בין הערבים, כי היום מתיחס אל המציאות, והלילה אל ההעדר, וזה ידוע. וכל הנמצאים נפסדים, והוא יתברך אחד בלבד קיים, ובשביל כך הוא יתברך אחד, מפני שכל הנמצאים נפסדים שבים אל מי שבראם. ומתחלת הערב השמש, שהחמה מתחלת בשקיעה, הוא התחלת הפסד והעדר האור, ואז ישחט הפסח לשמו, שהוא אחד, שזה הזמן מורה על אחדות, כאשר הנמצאים נפסדים, והוא קיים נצחי. וכל הנמצאים בעולם עם התחלת השקיעה הם נוטים עם הערב היום אל השינה, והיא* כמו מיתה והעדר, והחושך כמו העדר הנמצאים, והוא יתברך נצחי, ולכך אז הוא ראוי להקריב קרבן הפסח. ובזה* תבין מה שאנו אומרים בתפלת המנחה בשבת "אתה אחד ושמך אחד", כי זה הזמן מורה על אחדות ביותר, שכל הנמצאים נפסדים, כמו שהתבאר.
English translation not yet available
Ещё можно сказать о том, что жертва закалывается «между вечерами»: день соотносится с бытием, а ночь — с небытием, и это известно. Все существующие вещи преходящи, и лишь Он, благословен, Один пребывает вечно, и именно потому Он, благословен, Един — ибо все существа преходящи и возвращаются к Тому, Кто их создал. С началом захода солнца, когда солнце начинает заходить, начинается разрушение и исчезновение света, и тогда закалывается пасхальная жертва во имя Его, ибо Он Един, и это время указывает на единство, когда существа преходят, а Он пребывает вечно. Все существа в мире с началом захода склоняются вместе с уходящим днём ко сну, который подобен смерти и небытию, и тьма подобна небытию существ, а Он, благословен, вечен, и потому тогда подобает приносить пасхальную жертву. Из этого ты поймёшь то, что мы произносим в послеполуденной молитве Субботы: «Ты Един, и имя Твоё едино», ибо это время более всего указывает на единство, когда все существа преходят, как было разъяснено.
ובמכילתא (שמות יב, יא), "ואכלתם אותו בחפזון" (שם), זה חפזון ישראל. אבא חנון* אומר משום רבי אלעזר, זה חפזון שכינה, שנאמר (שיה"ש ב, ח) "קול דודי הנה זה בא מדלג על ההרים וגו'", עד כאן. ביארו בזה כי חפזון הנאמר כאן, לפי שכל דבר אשר הוא יוצא לפעל אין לו הנחה, מפני היציאה אל הפעל. ומפני שיצאו ישראל משעבוד לגאולה עכשיו, לכך צריך שיאכלו ישראל פסחיהם בחפזון באין הנחה. ולמאן דאמר זה חפזון שכינה, שמפני שהשכינה באה לגאול אותם, וכח אלקי כח קדוש בא להיות נקרא עליהם, ומפני כח אלקים הזה שבא לגאול אותם, שממהר ויחיש מעשיו כפי כחו וגבורתו* לעשות, ולכך היו צריכים לאכול הפסח בחפזון.
English translation not yet available
В Мехильте (Шмот 12:11) сказано: «И ешьте его с поспешностью» (там же) — это поспешность Израиля. Абба Ханон говорит от имени рабби Элазара: это поспешность Шхины, как сказано (Шир га-Ширим 2:8): «Голос возлюбленного моего! Вот он идёт, скача по горам...» — конец цитаты. Этим объяснили, что поспешность, упомянутая здесь, связана с тем, что всякая вещь, которая выходит в действительность, не имеет покоя из-за самого выхода в действительность. Поскольку Израиль переходил от порабощения к избавлению именно сейчас, они должны были есть свою пасхальную жертву в поспешности, без покоя. А по мнению того, кто говорит, что это поспешность Шхины, — поскольку Шхина пришла избавить их, и Божественная сила, святая сила, снизошла, чтобы быть наречённой над ними, и из-за этой Божественной силы, которая пришла избавить их, которая спешит и ускоряет Свои деяния соответственно Своей мощи и могуществу, — поэтому им надлежало есть пасхальную жертву в поспешности.
הנה נתבאר ממצות הפסח ומצה, כאשר תעמיק בדברים אלו, שהם ברורים, דברים גדולים ונוראים מאוד מאוד. ולקמן בהגדה עוד יתבאר.
English translation not yet available
Итак, из заповедей пасхальной жертвы и мацы разъяснены, когда вдумаешься в эти слова, которые ясны, великие и весьма грозные вещи. Далее, в Агаде, это будет разъяснено ещё.
ועוד יש לך* לומר, כי מִצְוֹת פסח בשביל שישראל נגאלו בזכות אבות, שנשבע להם לגאול בניהם, צוה לאכול מצה ומרור כדי לזכור זכות אבות. מצה נגד אברהם, שאמר* (בראשית יח, ו) "לושי ועשי עוגות". ותדע עוד כי אברהם ראוי להיות נקרא בשם "מצה", כי המצה משוללת מן שאור, כי כל עיסה יש בה שאור, ומצה עיסה שאין בה שאור, וכך אברהם גר היה נבדל מן* הגוים, וכל האומות יש* בהם שאור בעיסה שלהם, רצה לומר בגוף שלהם*, ואברהם היה לו גוף טהור, נבדל משאור הגוים. וזהו שאמרו ז"ל (ב"מ נט:) הזהירה התורה על אונאות הגר בכמה מקומות, מפני שסורו רע. ופירושו, ששאור שלו רע, כי יש בו שאור, ושמא יחזור לסורו.
English translation not yet available
Ещё следует сказать, что заповеди Песаха установлены потому, что Израиль был избавлен в заслугу праотцев, которым Он поклялся избавить их потомков. Он заповедал есть мацу и марор, чтобы помнить заслугу праотцев. Маца соответствует Аврааму, который сказал (Берешит 18:6): «Замеси и сделай лепёшки». Знай также, что Аврааму подобает называться именем «маца», ибо маца лишена закваски — ведь во всяком тесте есть закваска, а маца — это тесто без закваски. Так и Авраам был пришельцем, отделённым от народов, а все народы имеют закваску в своём тесте, то есть в своём теле, Авраам же обладал чистым телом, отделённым от закваски народов. И об этом сказали мудрецы, благословенна их память (Бава Меция 59б): Тора предостерегала об обиде пришельца во многих местах, потому что «нрав его дурен». Смысл в том, что закваска его дурна, ибо в нём есть закваска, и, быть может, он вернётся к своему прежнему нраву.
ותמצא שהיו המלאכים רגילים ושכיחים ביותר אצל אברהם. ולא עוד אלא שבאו אל אברהם לאכול (בראשית יח, ח), וזה יורה שהיה אברהם משותף עם המלאכים. ובמדרש רבות בפרשת יתרו (שמו"ר כח, א) "ומשה עלה אל האלקים" (שמות יט, ג), באותה שעה בקשו מלאכי השרת לפגוע במשה. עשה הקב"ה קלסתרין של פניו דומה לאברהם, עד כאן. בארו בזה בשביל זכות אברהם היה בא משה במחיצת המלאכים, מפני שהיה אברהם גומל חסד וטוב לבריות, וזהו מדת מלאכים שהם משפיעים הטוב. אבל במשה נמצא פעמים שהיה כועס, שאמר (במדבר כ, י) "שמעו נא המורים", ואין זה ממדת המלאכים, ונקרא משה "איש האלקים" (דברים לג, א), וזהו מדת הדין. לכך עשה השם יתברך קלסתר פניו של משה כדמות אברהם, פירוש כי לגומלי חסד יש קלסתר מיוחד, מורה על הטוב, כי אין להם פני כעס. ועשה הקב"ה קלסתר פניו כאילו היה מדתו מדת אברהם, ולכך היה אפשר לו להיות נכנס במחיצת המלאכים. ומכל מקום יש לאברהם מדת מלאכים, שהם בלי שאור. לכך המצה היא לאברהם.
English translation not yet available
И ты найдёшь, что ангелы были весьма привычны и часты у Авраама. Более того — они пришли к Аврааму есть (Берешит 18:8), и это показывает, что Авраам был причастен к ангелам. В Мидраш Рабба в главе Итро (Шмот Рабба 28:1) сказано: «И Моше взошёл к Богу» (Шмот 19:3) — в тот час ангелы-служители хотели поразить Моше. Святой, благословен Он, сделал черты его лица подобными чертам Авраама — конец цитаты. Этим объяснили, что благодаря заслуге Авраама Моше мог войти в среду ангелов, ибо Авраам совершал добрые дела и оказывал благо творениям, а это — свойство ангелов, которые изливают благо. Но у Моше бывали случаи, когда он гневался, как он сказал (Бемидбар 20:10): «Слушайте, непокорные!», а это не свойство ангелов, и Моше назван «человеком Божьим» (Дварим 33:1), что указывает на качество суда. Поэтому Всевышний сделал черты лица Моше подобными облику Авраама, то есть у совершающих добрые дела есть особый облик, указывающий на благо, ибо у них нет гневного лица. Святой, благословен Он, сделал его облик таким, словно его качество — качество Авраама, и потому он мог войти в среду ангелов. Тем не менее у Авраама есть свойство ангелов, которые лишены закваски. Поэтому маца — для Авраама.
מרורים הוא ליצחק, לפי שכל ימיו היה במרירות, שכהו עיניו (בראשית כז, א). ואמרו במדרש רבות בפרשת תולדות יצחק (ב"ר סה, ט) עד שבא יצחק לא היו יסורים בעולם, ועם יצחק באו יסורים לעולם, עיין שם.
English translation not yet available
Горькие травы (марор) — для Ицхака, ибо все дни его были в горечи, потому что очи его ослабли (Берешит 27:1). И сказали в Мидраш Рабба в главе о родословии Ицхака (Берешит Рабба 65:9): до прихода Ицхака не было страданий в мире, а с Ицхаком пришли страдания в мир. Смотри там.
פסח הוא ליעקב, כי יעקב נקרא "שה", דכתיב (ירמיה נ, יז) "שה פזורה ישראל". ובמדרש רבה פרשת ויחי יעקב (ב"ר צו, ה), "אל נא תקברני במצרים" (בראשית מז, כט), לפי שכתוב (שמות לד, כ) "פטר חמור תפדה בשה", אמר יעקב אני נקראתי "שה", דכתיב "שה פזורה ישראל", ומצרים נקראו חמור, דכתיב (יחזקאל כג, כ) "בשר חמורים בשרם", שלא יפדו בי המצרים לעתיד, "אל תקברני במצרים". נמצא ג' מצות אלו, שהם פסח מצה ומרור, הם רומזים זכות שלשה אבות. ולקמן בסדר הגדה (פ"ס) שם הארכנו יותר, עיין שם.
English translation not yet available
Пасхальная жертва — для Яакова, ибо Яаков назван «агнцем», как написано (Ирмеяу 50:17): «Овца рассеянная — Израиль». В Мидраш Рабба, в главе Ваехи (Берешит Рабба 96:5), сказано: «Не хорони меня в Египте» (Берешит 47:29) — ибо написано (Шмот 34:20): «Первенца осла выкупай агнцем». Сказал Яаков: я назван «агнцем», как написано «Овца рассеянная — Израиль», а египтяне названы «ослом», как написано (Йехезкель 23:20): «Плоть ослов — плоть их», — чтобы египтяне не выкупили себя мною в будущем, «не хорони меня в Египте». Таким образом, эти три заповеди — пасхальная жертва, маца и марор — намекают на заслугу трёх праотцев. Далее, в порядке Агады (глава 60), мы подробнее остановились на этом, смотри там.
ובמדרש רבות בפרשה הזאת (שמו"ר טו, יב), "ויקחו להם איש שה" (שמות יב, ג), בשביל (בראשית כב, ח) "אלקים יראה לו השה". "תמים" (שמות יב, ה), לשמו של הקב"ה, שנאמר (דברים לב, ד) "הצור תמים פעלו". "זכר" (שמות יב, ה), שהוא הורג בכוריהם של מצרים, וחס על בכורי ישראל. "מן הכבשים ומן העזים תקחו" (שם), כשם שאני הורג בכור האדם והבהמות והשפחות, כך רשות בידכם לטול מכל מקום שאתם רוצים. והיו משמרים אותו, שיהיה לכם שמחה גדולה, שנאמר (שם פסוק ו) "והיה [לכם] למשמרת". "ושחטו אותו" (שם), אתם שחטו הפסח, ואני שוחט בכוריהם. "ולקחו מן הדם ונתנו על שתי המזוזות" (שם פסוק ז), שאני פוסח עליכם ומגין עליכם. והוו זהירים בו שבלילה יאכל*, שנאמר (שם פסוק ח) "ואכלו את הבשר בלילה הזה". "צלי אש וגו'" (שם), "צלי אש" בשביל אברהם, שהצילו מכבשן אש. "ומצה" (שם), בשביל שרה שלשה עוגות למלאכים. "מרורים" (שם), בשביל יעקב, שכשם שנרדפו בניו במצרים, כך נרדף יעקב מעשיו. "ולא תותירו ממנו עד בקר" (שם פסוק י), כשם שאני איני משייר נשמה עד הבקר. משל למלך שאמר לבניו, הוו יודעים שאני דן דיני נפשות, הקריבו לי דורון, שכשאעלה לבימה שאעבור אוליירין שלכם לאחר. כך אמר הקב"ה לישראל, בדין נפשות אני מתעסק, ומודיע אני לכם שאני חס עליכם ברחמים בדם פסח ובדם מילה, ואני אכפר על נפשותיכם, שהעברה שאני עובר קשה היא, שנאמר (שם פסוק יב) "ועברתי בארץ מצרים". וכן ישראל אומרים (תהלים ט, י) "ויהי ה' משגב לדך משגב לעתות בצרה", עד כאן.
English translation not yet available
В Мидраш Рабба к этой главе (Шмот Рабба 15:12) сказано: «И пусть возьмут себе каждый по агнцу» (Шмот 12:3) — ради сказанного (Берешит 22:8): «Бог усмотрит Себе агнца». «Без порока» (Шмот 12:5) — во имя Святого, благословен Он, ибо сказано (Дварим 32:4): «Твердыня — совершенно дело Его». «Мужского пола» (Шмот 12:5) — ибо Он поражает первенцев египтян и щадит первенцев Израиля. «Из овец и из коз берите» (там же) — подобно тому как Я поражаю первенцев людей и скота и рабынь, так и вам дано право брать отовсюду, откуда пожелаете. И пусть хранят его, чтобы была у вас великая радость, как сказано (там же, стих 6): «И будет у вас на хранении». «И заколите его» (там же) — вы заколите пасхальную жертву, а Я заколю их первенцев. «И возьмут от крови, и нанесут на оба косяка» (там же, стих 7) — ибо Я прохожу мимо вас и защищаю вас. Будьте осторожны с ним, чтобы его ели ночью, как сказано (там же, стих 8): «И пусть едят мясо в ту ночь». «Жареным на огне и т.д.» (там же) — «жареным на огне» ради Авраама, которого Он спас из огненной печи. «И мацу» (там же) — ради Сары, которая приготовила три лепёшки для ангелов. «С горькими травами» (там же) — ради Яакова, ибо подобно тому как его сыновья были преследуемы в Египте, так и Яаков был преследуем Эсавом. «И не оставляйте от него до утра» (там же, стих 10) — подобно тому как Я не оставляю души до утра. Притча о царе, который сказал своим сыновьям: знайте, что я вершу суд над жизнями — принесите мне дар, чтобы, когда я взойду на судейское возвышение, я пропустил ваших воинов. Так сказал Святой, благословен Он, Израилю: Я занят судом над жизнями, и сообщаю вам, что Я милую вас по милосердию через кровь пасхальной жертвы и кровь обрезания, и Я искуплю ваши души, ибо прохождение, которым Я прохожу, — сурово, как сказано (там же, стих 12): «И пройду по земле Египетской». Так и Израиль говорит (Теилим 9:10): «И будет Господь крепостью угнетённому, крепостью во времена бедствия» — конец цитаты.
הנה רבותינו ז"ל פירשו זכות שלשה אבות בדרך אחר, כי נראה להם זכות ג' אבות באופן זה; "שה תמים" על שם יצחק, שהרי תמורתו הקריב איל.
English translation not yet available
Наши мудрецы, благословенна их память, объяснили заслугу трёх праотцев иным образом, ибо им представлялась заслуга трёх праотцев следующим образом: «агнец без порока» — это ради Ицхака, ведь вместо него был принесён в жертву баран.
"צלי אש" על שם אברהם, מפני כי אברהם ראוי להיות נקרא "צלי" לפי שהושלך לאשו של נמרוד הרשע (פסחים קיח.), שרצה נמרוד לבטל כח אברהם, אשר שלח לחמו על פני המים, ומדתו היא זאת, ורצה לבטל כח זה על ידי כבשן האש, ולא היה מזיק לו כלל. וזה מפני שיש לאברהם מדריגה אלקית, כמו שהתבאר למעלה מדריגת אברהם שהיא אלקית, ולפיכך לא היה מזיק לו כבשן האש, לפי שכל דבר שהוא אלקי מתיחס לאש, ואין אש שורף אש, וזה ידוע, כי השם יתברך נקרא בשם "אש", דכתיב (דברים ד, כד) "כי ה' אלקיך אש אוכלה"*. ולפיכך "צלי אש" הוא ענין אברהם. וזה שנאמר (בראשית טו, ז) "אני ה' אשר הוצאתיך מאור כשדים". ודבר זה ענין נפלא מאוד, ואין כאן מקום להאריך.
English translation not yet available
«Жареное на огне» — ради Авраама, ибо Аврааму подобает называться «жареным», поскольку он был брошен в огонь нечестивого Нимрода (Псахим 118а). Нимрод хотел уничтожить силу Авраама, который «бросал свой хлеб на воды» — таково было его свойство, — и хотел уничтожить эту силу посредством огненной печи, но она нисколько не повредила ему. И это потому, что у Авраама была Божественная ступень, как было разъяснено выше, что ступень Авраама — Божественная, и потому огненная печь не причинила ему вреда, ибо всё Божественное соотносится с огнём, а огонь не сжигает огонь, и это известно, ибо Всевышний назван именем «огонь», как написано (Дварим 4:24): «Ибо Господь, Бог твой, — огонь поядающий». Поэтому «жареное на огне» — это суть Авраама. Об этом сказано (Берешит 15:7): «Я Господь, Который вывел тебя из Ур-Касдима». И это — весьма удивительная вещь, но здесь не место распространяться.
ומרורים נגד יעקב, לפי שהיה עשו רודף אותו תמיד.
English translation not yet available
А горькие травы — ради Яакова, ибо Эсав преследовал его постоянно.
ומצות נגד שרה. ולא היה רמז אל אחת מן* האמהות, חוץ משרה, לפי שאברהם היה לו יתרון, שהיה אבינו אברהם ראשון לאבות. שאף על גב שכלם אבות, לא היה ראשון רק אברהם, שהיה ראשון. ואברהם נקרא "אחד", דכתיב (ישעיה נא, ב) "הביטו אל אברהם אביכם ואל שרה תחוללכם כי אחד קראתיו". וזה הטעם שנקרא "אחד", מפני שהיה ראשון, ובזה היה אחד. ולענין אחדות שלו נכלל עמו אשתו, כי האיש עם האשה הם אחד, כי אין אחד זולת הקב"ה, ולכך ברא לו הקב"ה הנקבה, שאם לא* כן היה האדם יחיד בתחתונים, כמו שבארו רז"ל (פדר"א פי"ב) על "לא טוב היות האדם לבדו אעשה לו עזר כנגדו" (בראשית ב, יח). נמצא כי אחדות האדם על ידי אשתו, וכדכתיב (שם פסוק כד) "והיו לבשר אחד". לכך אמר "הביטו אל אברהם אביכם ואל שרה תחוללכם כי אחד קראתיו", ומה שאמר "כי אחד קראתיו" על שניהם אומר, כי עם אשתו קראו אחד.
English translation not yet available
А мацот — ради Сары. И не было намёка ни на одну из праматерей, кроме Сары, поскольку у Авраама было особое преимущество — он был первым из праотцев. Хотя все они праотцы, первым был только Авраам, ибо он был первым. И Авраам назван «единственным», как написано (Йешаяу 51:2): «Взгляните на Авраама, отца вашего, и на Сару, родившую вас, ибо одним Я призвал его». Причина, по которой он назван «одним», в том, что он был первым, и в этом он был един. А в отношении его единства его жена включена вместе с ним, ибо муж с женой — едины, поскольку нет единого, кроме Святого, благословен Он. Потому Святой, благословен Он, создал ему женщину, ибо иначе человек был бы единственным среди нижних, как объяснили мудрецы (Пиркей де-рабби Элиэзер, гл. 12) о стихе «Нехорошо человеку быть одному, сделаю ему помощника, соответственного ему» (Берешит 2:18). Выходит, что единство человека — через его жену, как написано (там же, стих 24): «И станут одной плотью». Поэтому сказано: «Взгляните на Авраама, отца вашего, и на Сару, родившую вас, ибо одним Я призвал его» — и слова «ибо одним Я призвал его» сказаны об обоих, ибо вместе с женой Он назвал его одним.
ומה שאמר "הקריבו לי דורון וכו'", פירשו הוא הדבוק בו יתברך, כי זהו ענין הקרבן שמביא אל השם יתברך, שהוא הדבוק בו, ועל ידי זה לא יבא עליהם המיתה. כי אחר שהם דביקים בו יתברך, אין אחד מאבד את שלו, כמו שהתבאר פעמים הרבה. הנה כל אלו הדברים אף על גב שנראים פשוטים, יש לאלו דברים דרך נעלם ועמוק, לכן אל יהיו קלים בעיני אדם, ויעיין בהם ויעמיק בהם.
English translation not yet available
А то, что сказано «принесите Мне дар и т.д.», означает приобщение к Нему, благословен Он, ибо таков смысл жертвы, которую приносят Всевышнему, — это приобщение к Нему, и благодаря этому смерть не постигнет их. Ибо раз они приобщены к Нему, благословен Он, никто не губит своё, как было разъяснено многократно. Все эти вещи, хотя и кажутся простыми, содержат скрытый и глубокий смысл, поэтому пусть не будут они легки в глазах человека — пусть вдумается в них и углубится.
"ועברתי בארץ מצרים" (שמות יב, יב). פסוק זה יתבאר לקמן בהגדה (פנ"ה) אצל "ויוציאנו ה' ממצרים" (דברים כו, ח), עיין שם.
English translation not yet available
«И пройду по земле Египетской» (Шмот 12:12). Этот стих будет разъяснён далее в Агаде (глава 55) при толковании «И вывел нас Господь из Египта» (Дварим 26:8) — смотри там.
"ובכל אלהי מצרים אעשה שפטים" (שמות יב, יב). בארו במדרש רבות שאין אומה לוקה אלא אם כן אלהיה לוקה תחלה. ועוד אמרו שם "ובכל אלהי מצרים אעשה שפטים"*, "שפטים" שנים, "שפטים" ארבע, הרי שהע"ז נלקה בארבע שפטים. ועובדיה בשלשה; במכה, ובמגפה, ובהשחתה. מגפה, דכתיב (שמות יב, כג) "ועבר ה' לנגוף מצרים". השחתה, דכתיב (שם) "ולא יתן המשחית לבא אל בתיכם", וממילא היה המשחית במצרים. הכאה, דכתיב (שם פסוק יב) "והכיתי כל בכורי מצרים". ובעבודה זרה היו ד' דברים; נרקבים, נבקעים, נקרעים, נשרפים. ויראה מפני שעבודה זרה נלקה על שם העובדים אותו, וכמו שנפרעים מן העובד, נפרעים גם כן מן העבודה זרה, ויש ארבע לאוין בדבור עבודה זרה* (שמות כ, ג-ה); "לא יהיה לך אלהים אחרים", "לא תעשה לך פסל", "לא תשתחוה להם", "ולא תעבדם". והבן הדברים כל אחד ואחד בפני עצמו, לכך לקו בארבע.
English translation not yet available
«И над всеми богами Египта совершу суды» (Шмот 12:12). Объяснили в Мидраш Рабба, что ни один народ не бывает наказан, пока не будет наказано прежде его божество. И ещё сказали там: «И над всеми богами Египта совершу суды» — «суды» (шфатим) подразумевает два, а множественное число «суды» — четыре, итого идолопоклонство было наказано четырьмя карами. А поклоняющиеся — тремя: ударом, мором и истреблением. Мор — как написано (Шмот 12:23): «И пройдёт Господь поражать египтян». Истребление — как написано (там же): «И не допустит губителя войти в дома ваши», а значит, губитель находился в Египте. Удар — как написано (там же, стих 12): «И поражу всякого первенца в земле Египетской». А в отношении идолов было четыре кары: гниение, раскалывание, разрывание и сожжение. Это потому, что идолопоклонство наказывается по числу запретов поклоняющимся, и как взыскивают с поклоняющегося, так взыскивают и с идола. Есть четыре запрета в заповеди об идолопоклонстве (Шмот 20:3-5): «Да не будет у тебя других богов», «Не делай себе изваяния», «Не поклоняйся им», «И не служи им». Вдумайся в каждый из них в отдельности — потому и были наказаны четырьмя карами.
והעובד שהוא מניח אלקים חי וקים לעד, היה הוה ויהיה, שהוא בשלש זמנים, ודבק בעבודה זרה שנקרא מת, ואין שום תועלת בה, נלקה בג', בשביל שעוזב מקור חיים, היה הוה ויהיה.
English translation not yet available
А поклоняющийся, который оставляет Бога живого и пребывающего вовек — Который был, есть и будет, то есть пребывает во всех трёх временах, — и прилепляется к идолу, который именуется мёртвым и от которого нет никакой пользы, наказывается тремя карами за то, что оставляет источник жизни — Того, Кто был, есть и будет.
ויש לומר גם כן כי מה שנלקה עבודה זרה בד', כנגד עבודת הזבוח קטור נסוך השתחויה, שהם עבודת פנים, ועושה אותן לעבודה זרה, לכך נלקו בד'. ופירוש ראשון עיקר מאוד, כאשר תבין אלו ד' אזהרות האמורות ב"לא יהיה לך אלהים אחרים" כאשר יתבאר בפירוש עשרת הדברות בסדר חג השבועות בספר תפארת ישראל (פל"ח), בעזרת נותן התורה.
English translation not yet available
Можно также сказать, что идолопоклонство наказано четырьмя карами соответственно четырём видам храмового служения: жертвоприношению, воскурению, возлиянию и поклону — это виды внутреннего служения, которые совершались для идолов, и потому они наказаны четырьмя. Но первое объяснение — самое важное, когда поймёшь эти четыре предостережения, сказанные в «Да не будет у тебя других богов», как будет разъяснено в толковании Десяти речений в порядке праздника Шавуот в книге «Тиферет Исраэль» (глава 38), с помощью Дарующего Тору.
"ולקחו מן הדם ונתנו על שתי המזוזות ועל המשקוף" (שמות יב, ז). בארו במדרש (שמו"ר יז, ג) מצוה זאת להזכיר זכות שלשה אבות; המשקוף לאברהם, ושתי מזוזות ליצחק וליעקב. פירוש זה, כי* המשקוף הוא מתנשא על כל בני אדם, והכל נכנסים תחתיו. כך היה אברהם ראש ומתנשא על כל בני אדם, נקרא מתחלה "אברם"* על שם שהוא אב ורם, לכך המשקוף זכר אליו. ושני המזוזות ליצחק וליעקב, ואברהם ראש להם. ודוקא בזאת המצוה צוה לעשות זכר לזכות אבות, לפי שעתה היו ישראל נבדלים מן המצרים, שפסח עליהם, ולא היו משתתפים במכה זאת עמהם, וזהו בשביל זכות אבות, שהיה להם אבות מיוחדים שלא היו לאומות, ואותן האבות הם היו דבקים בו יתברך, ולפיכך ישראל אין משתתפים עם מצרים, ונבדלים לעצמם בשביל זכות אבותם. ומכל מקום המשקוף ושתי המזוזות רמז למדת האבות, שהיו דבקים במדתם.
English translation not yet available
«И возьмут от крови, и нанесут на оба косяка и на притолоку» (Шмот 12:7). Объяснили в Мидраше (Шмот Рабба 17:3), что эта заповедь — для напоминания о заслуге трёх праотцев: притолока — ради Авраама, а два косяка — ради Ицхака и Яакова. Смысл таков: притолока возвышается над всеми людьми, и все входят под ней. Так и Авраам был главой и возвышался над всеми людьми — изначально он назывался «Аврам», ибо он — «отец» и «возвышенный», поэтому притолока указывает на него. Два косяка — ради Ицхака и Яакова, а Авраам — глава над ними. Именно в этой заповеди Он повелел сделать напоминание о заслуге праотцев, поскольку тогда Израиль отделялся от египтян, ибо Он прошёл мимо них и не причислил их к этой каре, и это благодаря заслуге праотцев — у них были особые праотцы, каких не было у народов, и те праотцы были приобщены к Нему, благословен Он. Поэтому Израиль не причислен к египтянам и отделён сам по себе благодаря заслуге их праотцев. Тем не менее притолока и два косяка намекают на качества праотцев, которые были приобщены к своим качествам.