Gevurot Hashem

После того как завершены вопросы, относящиеся к исходу из Египта, есть ещё отдельные высказывания по этой теме. Ибо мы учим в трактате Сота (11б): толковал рабби Акива — в заслугу праведных женщин того поколения был избавлен Израиль из Египта. Когда они шли черпать воду, Святой, благословен Он, посылал им маленьких рыбок в их кувшины, и они черпали наполовину воды и наполовину рыбы. И приходили, и ставили два котла — один с водой и один с рыбой, — и приносили к мужьям своим в поле, и омывали их, и умащали их, и кормили, и поили их, и соединялись с ними между межами, как сказано (Теилим 68:14): «Когда вы возлежите между межами». В заслугу «возлежите между межами» удостоился Израиль добычи Египта, как сказано (там же): «Крылья голубки, покрытые серебром, и перья её — зеленоватым золотом». Когда беременели — возвращались в дома свои, а когда наступало время родов, шли и рожали под яблоней, как сказано (Шир а-Ширим 8:5): «Под яблоней пробудила я тебя». И Святой, благословен Он, посылал того, кто очищал и приводил их в порядок, как повитуха приводит в порядок младенца, как сказано (Йехезкель 16:4): «И при рождении твоём, в день, когда родилась ты». И собирал для них два круглых хлеба — один с мёдом и один с маслом. И когда египтяне узнавали о них, приходили убить их, но совершалось чудо — дети поглощались землёй. И приводили быков и пахали по ним. А когда египтяне уходили, дети пробивались, подобно растениям, как сказано (там же, 7): «Десятки тысяч, как растение полевое, Я взрастил тебя». И когда вырастали, приходили стадами в дома свои, как сказано (там же): «И ты умножилась и выросла, и пришла в прекраснейшее украшение». И когда Святой, благословен Он, явился на море, они узнали Его первыми, как сказано (Шмот 15:2): «Это Бог мой, и я прославлю Его».

Это высказывание кажется весьма странным. Однако смысл его понятен, когда ты поймёшь наши слова, разъяснённые во введении к книге (второе введение): суть чуда — это нечто не-природное, и можно обнаружить одну и ту же вещь, которая в одном отношении природна, а в другом — не-природна, как подробно разъяснено там. Поэтому, даже если у них обнаруживалось природное начало, как у прочих людей, чудо совершалось в не-природном аспекте, и они поглощались землёй. И мы уже подробно говорили об этом выше (там же). Подобно тому, как обнаруживалось, что воды были природными для Израиля и не-природными для египтян, так же обнаруживается нечто природное и не-природное одновременно. Подобно чуду, которое было в Храмовом дворе, когда люди стояли тесно, а при поклоне — просторно, ибо обнаруживалась природа как она есть, а в не-природном аспекте они кланялись просторно. Поэтому тебя совершенно не должно смущать, что они обнаруживались природными, как подобает, и в то же время не-природными — поглощались чудесным образом.

Если же ты спросишь: если так, то какая польза от того, что они поглощались, раз они обнаруживались в своём природном состоянии? Этот вопрос совершенно не представляет затруднения, ибо поглощение происходило потому, что египтяне приходили их убивать, и у Израиля было противостояние со стороны Египта. А это противостояние было не-природным, ибо по природе нет противостояния — всё равно и едино согласно природе. Поэтому противостояние было исключительно не-природным. И когда происходило не-природное поглощение, противостояние им прекращалось. Более того, когда они поглощались при не-природном противостоянии, не-природное одолевало природное, будучи более высоким по ступени, и враги не могли им навредить. И суть этого чуда — то, что оно не-природно, притом что природа сохранялась, — есть вещь истинная без сомнения, и не следует об этом распространяться, но лишь «пойми то, что перед тобой» (Мишлей 23:1), ибо истинные вещи открывают тебе множество вещей, когда ты их поймёшь.

Однако если тебе трудно это понять, поступи так и спасёшься: истолкуй поглощение как сокрытие — что Господь, благословен Он, скрывал их от врагов. А именно: египтяне противостояли им, и когда Господь, благословен Он, скрывал их так, что они не обнаруживались для противников, это означает, что они были сокрыты от той силы, посредством которой египтяне властвовали над Израилем. И это называется «поглощение в земле», то есть это сокрытие подобно тому, как если бы они были поглощены землёй, ведь у человека нет силы уничтожить землю в целом, хотя он может обрабатывать её по своему желанию — пахать и сеять, но не уничтожить в целом. Так и с этими детьми: хотя невозможно было уничтожить их в целом, их порабощали с великой силой. Поэтому сказано, что приводили быков и пахали по ним — «быки» означают порабощение великой силой, ибо бык обладает величайшей силой, как известно, что сила быка велика. Поэтому и сказано, что приводили быков и пахали по ним.

А когда египтяне уходили, дети пробивались наружу (Сота 11б), то есть подобно вспашке: чем больше человек обрабатывает землю, тем больше она даёт силы. Ибо земля тверда, и когда её обрабатывают, очищают грубость материи земли, пока она не начинает давать силу. Так и когда порабощали их — ослаблялась их материя, пока они не начинали давать ещё больше силы и ещё больше плодились и размножались. И это то, что сказано (Шмот 1:12): «Чем больше притесняли, тем больше умножались и распространялись», как было разъяснено выше. Ибо притеснение ослабляло и устраняло материальное начало, а при ослаблении материального в них усиливалось духовное, и тогда Израиль получал благословение и приносил плод. Поэтому сказано, что пахали по ним, и как только отходили — тотчас пробивались и росли, как растение полевое. Это означает, как мы сказали: эта вспашка действовала на них так же, как обычная вспашка — когда земля хорошо обработана, она быстро прорастает; так и это притеснение ускоряло их плодоношение и размножение. А далее будет разъяснён смысл вспашки иным образом, так следует толковать. Однако то, что ясно и верно, — это сказанное нами выше: поглощение было явлением не-природным, как было разъяснено.

А то, что сказали (Сота 11б): в заслугу праведных женщин того поколения были избавлены, — это весьма и весьма замечательный намёк. Ибо когда женщины сильно стремились к мужьям своим, они рождали детей, достойных свободы. И доказательство тому, что женщина, стремящаяся к мужу своему, рождает детей, достойных избавления, — как сказано в главе «Ве-элу мутарин» (Недарим 20б): сказал рабби Шмуэль бар Нахман от имени рабби Йоханана: у всякого человека, чья жена добивается его близости, рождаются дети, подобных которым не было даже в поколении Моше, как сказано (Дварим 1:13): «Дайте себе мужей мудрых и разумных (невоним)», а написано (там же, 15): «И взял я глав колен ваших и т.д.» — но «разумных» не написано. А написано (Берешит 49:14): «Иссахар — осёл крепкий», и написано (Диврей а-Ямим I 12:33): «Из сынов Иссахара, знающих разумение времён». До сих пор.

Разъяснение этого таково: когда жена добивается близости мужа, тогда жена прилепляется к мужу, обладающему ступенью формы, а у жены — свойство материального. И вот, материя прилепляется к форме, и жена совершенствуется в форме. Поэтому у неё рождаются разумные дети, ибо все они следуют за формой и далеки от материи. Так и здесь: когда женщины стремились к мужьям своим, они рождали детей, достойных избавления. Ибо мы уже говорили тебе во многих главах, что порабощение относится именно к материальному, а форма — свободна. И когда жена стремилась к мужу своему, происходило совершенствование материи в форме, и потому они рождали детей, достойных избавления. И то, что сказано (Сота 11б), что они узнавали своего Творца и говорили (Шмот 15:2): «Это Бог мой, и я прославлю Его», — всё это следует из того же, ибо у них не было глупости и невежества материи, и они узнавали своего Творца.

А то, что сказано «и соединялись между межами», — всё это означает, что они дорожили мужьями своими, настолько что вступали с ними в близость при любой возможности. А то, что сказано «между межами», — это вещь весьма глубокая. Смысл в том, что у них было совершенное единение, присущее супружеству, и это называется «между межами», ибо там соединяются и сливаются границы. И благодаря совершенному единению, присущему супружеству, — прилеплению жены к мужу, — рождающийся и происходящий от них ребёнок не материален, но является формой, ибо материя соединяется с формой, как было разъяснено выше. Но когда это соединение разделено, тогда жена остаётся материальной, и ребёнок рождается материальным, поскольку здесь нет единения — прилепления материи к форме.

И когда ты ещё глубже поймёшь слова мудрости, ты узнаешь: когда существует единство в супружестве — как они прилеплялись и соединялись через стремление жены, — тогда здесь присутствует Божественное супружество. Ибо уже было разъяснено многократно в этой книге, что разделение — вещь телесная, а единство — понятие Божественное, ибо единство относится к сфере отделённого от тела, тогда как разделение и разобщение всегда принадлежат телесному. Поэтому когда они соединялись в совершенном единстве, их связь была Божественной, а не телесной. И это то, что сказано: они соединялись «между межами» — то есть между границами поля, а пространство между границами отделено от тела поля, обособлено само по себе. И тем самым сказано тебе: когда они вступали в близость, у них была Божественная связь, обособленная сама по себе, отделённая от тела, — связь Божественная благодаря совершенному единству, которое было у них, ибо единство есть Божественная ступень. Поэтому сказано, что они соединялись между межами, ибо между межами — это граница, обособленная сама по себе, отделённая от тела поля. И так у них была особая связь, которая является не телесной связью, а связью обособленной, Божественной, отделённой от тела. И этот образ совершенно точно соответствует месту между межами, когда ты это поймёшь, ибо между межами — это обособленная граница между двумя полями, и пойми это.

И когда ты поймёшь слова мудрости, ты поймёшь, сколь велики слова мудрецов. И это — сокрытая тайна: в имени «иш» (муж) содержится буква йуд, а в «иша» (жена) — буква хей, и при их соединении образуется Имя йуд-хей. Из этого ты увидишь, что когда они соединяются в совершенном единстве, тогда в них присутствует святая Божественная ступень.

Поэтому в заслугу (Теилим 68:14) «когда вы возлежите между межами» — что является Божественной ступенью, о которой мы упомянули, — за этим следовало также и то, что им досталась добыча Египта (Сота 11б). И это удивительно, ибо та ступень, которую они обрели благодаря «между межами», привела к тому, что у них оказалось серебро и золото, и это то, что сказано (Теилим, там же): «Крылья голубки, покрытые серебром, и перья её — зеленоватым золотом». Пойми выражение «покрытые серебром и перья её зеленоватым золотом», ибо благодаря единству супружества, которое есть Божественная ступень, как было разъяснено, следуют серебро и золото, подобно тому, как крыло следует за голубкой. Поэтому сказано «крылья голубки» — они названы «голубкой» по причине единства соединения. И есть в мидраше, что голубка, когда один из пары умирает, второй не соединяется с другой парой. Потому они названы «голубкой», ибо их супружество было совершенным супружеством. И за этим следовало — быть покрытыми серебром и золотом, ибо два крыла следуют за телом, которое есть одно тело. Так и когда мужчина и женщина соединены одной связью, так что они — одно тело, за этим следуют два крыла. И эти два крыла — серебро и золото, как сказано в Писании (Хагай 2:8): «Моё серебро и Моё золото», и они следуют за этим единством. И это слова мудрости, и пойми это очень хорошо.

А то, что сказано (Сота 11б), что они рожали под яблоней, — тебе следует знать, что рождение связано с мерой суда (дин). Как установили в благословениях «Ата гибор», где говорится о Его могуществе, благословен Он: «и освобождающий узников, и поддерживающий падающих» — «освобождающий узников» означает, что Он раскрывает путь ребёнку для выхода на свет. Поэтому сказали, что рожали под яблоней, у которого весьма почтенный аромат, как написано (Берешит 27:27): «Как запах поля, которое благословил Господь», и сказали мудрецы наши, благословенна их память (Таанит 29б): это поле яблонь. А аромат соотносится с мерой суда, как написано (Дварим 33:10): «Возложат воскурение пред Тобой». Суть намёка в том, что их роды происходили через меру суда, которая соотносится с этим, и это называется «под яблоней». И поскольку мера суда была натянута против них, они полностью связывались с этой мерой — рожали под яблоней, что означает связь и соединение с чистой мерой в совершенстве.

Поэтому сказано (Сота 11б), что Святой, благословен Он, посылал того, кто очищал и приводил младенца в порядок, ибо тот, кто прилеплён к этой мере, чист и свободен от всякой нечистоты, как известно разумеющему, ибо аромат и нечистота — две противоположности. Потому всё следовало из этого: Святой, благословен Он, посылал того, кто очищал младенца. И это сказано о том, что здесь присутствовала сила, устраняющая нечистоту и всякую скверну, подобно повитухе, приводящей младенца в порядок. И эта сила проистекала из того, что они рожали под яблоней, ибо были полностью прилеплены к этой мере.

«И посылал им два круглых хлеба и т.д.» (Сота 11б). Смысл этого в том, что Святой, благословен Он, благословлял их естественную пищу, так что их пропитание становилось подобным мёду и маслу. И это две вещи: мёд, полезный для тела, и масло — для души, ибо масло делает мудрым, как сказано в Хорайот (13б), — для пользы тела и души. Смысл в том, что благодаря провидению Господа, благословен Он, их пропитание становилось маслом и мёдом. И нет ничего удивительного в том, что Святой, благословен Он, совершает подобное — что пища, которую они получали, становилась для них мёдом и маслом.

«И совершалось с ними чудо, и поглощались землёй» (Сота 11б). Смысл этого, как мы сказали выше: чудо это — не-природное явление, они не обнаруживались явно, но были сокрыты и укрыты, и тогда египтяне не могли их убить. Ибо убийство египтянами евреев происходило не случайно, но также в не-природном аспекте. И поскольку с ними совершалось не-природное чудо — поглощение землёй, — египтяне ничего не могли с ними сделать. И именно землёй, ибо человек от начала своего сотворения был создан из земли, как написано (Берешит 1:24): «Да произведёт земля душу живую», и отсюда ты видишь, что человек по своей сути связан с землёй, и назван «адам» по имени «адама» (земля). И подобало, чтобы когда Господь, благословен Он, скрывал их не-природным чудом, они были сокрыты в том месте, откуда вышел человек.

А то, что сказано (Сота 11б), что приводили быков и пахали, — эта вспашка означает то, что египтяне воздействовали на них великой силой, которой обладал Египет, и это то, что сказано: «приводили быков». Ибо нет ничего более могучего, чем бык, как написано (Мишлей 14:4): «И обильный урожай — силою быка», и египтяне воздействовали на них, чтобы полностью погрузить их тела в землю. И тогда они ещё более возвышались к своему первоначалу — к земле. А всякая вещь, которая приходит к первоначалу, из которого она была взята, оттуда пробивается и оттуда растёт и поднимается. Поэтому сказано (Сота 11б): как только египтяне уходили, дети тотчас пробивались. И весь этот процесс — не-природное явление, но вещь отделённая. И в этом высказывании тебе также разъяснится то, что сказано в Писании (Шмот 1:12): «Чем больше притесняли, тем более распространялся», — в удивительном смысле: когда они рождались, египтяне приходили их убить, и Господь, благословен Он, хранящий бытие и дающий им существование, совершал чудо — они поглощались землёй, которая является первоисточником и происхождением человека. А когда египтяне порабощали Израиль с силой, это называется «вспашка по ним», и тем самым они полностью погружали их в землю, и тогда те возвращались к своему первоначалу, и оттуда пробивались.

И тебе следует знать, что всё это проистекало из того, что мы сказали выше: дети рождались благодаря стремлению жены к мужу, и они обладали отделённой ступенью. А поскольку они обладали отделённой ступенью, они возвышались к своему первоначалу посредством чуда, ибо телесные существа не возвышаются. И поэтому сказано в Писании (Берешит 1:24): «Да произведёт земля душу живую» — это сказано о жизненном начале, а не о телесности. Поэтому если бы они были материальными существами, они не возвышались бы к своему первоначалу. И это — вещь глубокая, пойми её, ибо невозможно разъяснить это письменно, лишь мудрый поймёт своим разумом, ибо это глубокие тайны мудрости. Итак, тебе разъяснено, в каком отношении то поколение было в особенности достойно избавления.

И ещё одна причина избавления Израиля приведена в Шир а-Ширим Рабба (4:12) на стих (Шир а-Ширим 4:12): «Сад запертый». Рав Гуна от имени бар Каппары говорит: в заслугу четырёх вещей были избавлены Израиль из Египта. В заслугу того, что не изменили имён своих — Реувен и Шимон спустились в Египет, Реувен и Шимон вышли оттуда; они не называли Реувена — Руфинус, а Шимона — Лулиани. И не изменили язык свой — там написано (Берешит 14:13): «И пришёл беглец и сообщил Авраму-иври», и здесь написано (Шмот 5:3): «Бог иврим»; и написано (Берешит 45:12): «Ибо уста мои говорят вам» — на святом языке. И не говорили злоречия (лашон а-ра), как сказано (Шмот 11:2): «Скажи, прошу, в уши народу, и пусть попросят каждый у ближнего своего», — и ты обнаружишь, что это дело было вверено им двенадцать месяцев, и не нашлось никого, кто донёс бы на ближнего своего. И не нашлось среди них ни одного распутного в запретных связях, как сказано (Ваикра 24:10): «И вышел сын израильтянки, а он был сыном египтянина», — чтобы сообщить похвалу Израилю, что среди них обнаружился лишь этот один случай. До сих пор.

Смысл этого высказывания в том, что избавление из Египта произошло потому, что Израиль не объединялся с Египтом. Ибо если бы они объединились с Египтом и у Израиля была бы связь с египтянами, они не смогли бы выйти из них, ведь у них была бы связь с Египтом — как же они выйдут из их среды? Поэтому, если бы они изменили свои имена на египетские или говорили на языке египтян, у Израиля было бы соединение с ними, и они не вышли бы. Точно так же — то, что не говорили злоречия и не были распутны в запретных связях: ибо если бы они, упаси Боже, раскрывали свои тайны египтянам, это было бы сближением с Египтом, поскольку они раскрывали бы свои тайны и свою внутреннюю сущность египтянам, а это есть объединение с ними, и они не вышли бы из Египта, раз у них есть единство и связь с ними. И тем более если бы они были распутны в запретных связях, смешиваясь с египтянами, — это ещё большая близость и ещё большее единение с ними через сожительство.

И когда ты вдумаешься и углубишься ещё, ты узнаешь, что именно эти четыре вещи подобали для того, чтобы через них вышли на свободу. Ибо эти четыре вещи — что не изменили имён своих и языка, не были распутны в запретных связях и не говорили злоречия — через эти четыре вещи они сохраняли своё первоначальное состояние и не претерпели изменения. Подобно больному: если бы его природа изменилась полностью в болезни, он не мог бы вернуться к здоровью, ибо у него нет начала, посредством которого он мог бы вернуться к здоровью. Но несомненно, в больном остаётся природная сила, которая не изменилась, и та природа возвращает его к здоровью — и это весьма обширная тема. Поэтому сказано: если бы у Израиля не сохранились их собственные имена, их собственный язык и прочее, что является их сущностью, — у них не было бы начала для избавления, ибо они уже полностью изменились и у них нет начала для избавления. Потому мудрецы упомянули, что в заслугу этих четырёх вещей были избавлены из Египта, ибо они находились внутри Египта. Не так, как нынешние изгнания, когда Израиль уже стал народом, когда Господь, благословен Он, взял их Себе, и невозможно, чтобы у Израиля было соединение с народами, и они несомненно достойны избавления. Но в Египте, когда Израиль ещё не стал народом — ведь они не стали народом, пока не вышли, как написано: «И будете Мне народом», а не ранее, — если бы Израиль не хранил себя от изменения в своей сущности, у них уже не было бы начала для возвращения к прежнему состоянию, ибо они уже восприняли изменение в своей сущности, и сущность их испортилась, и они полностью изменились, и нет им избавления. Но поскольку они хранили себя и были без какого-либо изменения, они удостоились избавления — вернуться к тому, чем были вначале.

И когда ты глубоко вникнешь в этот вопрос, ты обнаружишь, что все эти четыре вещи указывают на все аспекты, относящиеся к человеку, и тогда ты поймёшь это в его сути и истине. Ибо эти четыре вещи указывают на все части человека: что он пребывает без изменения и не выходит из своего порядка. И поскольку они пребывали без изменения и без выхода из порядка, они были достойны избавления, как разъяснено выше. Ибо части человека — это тело и душа, составляющие две части человека. А сущность человеческого, охватывающая обе части вместе, когда они взяты совместно, — это самостоятельная вещь. И то, что человек принадлежит к определённому народу, — это четвёртый аспект. Ибо человеческое бытие сводится лишь к этому: его части — две части: тело и душа; сущность человеческого — третья вещь, возникающая из двух частей — тела и души. Подобно дому, части которого — дерево и камень, составляющие две части, а форма дома, образуемая из них через соединение, — это третья самостоятельная вещь.

И соответственно этим аспектам упомянуто, что не были распутны в запретных связях — ибо запрет связей является ограждением для тела, чтобы оно не выходило для соединения с тем, кто не подобает, ибо запретные связи — это телесная близость с тем, кто не подобает. Этим сообщается, что тело не выходило за установленные границы, — и это первая часть. Точно так же то, что не говорили злоречия (лашон а-ра), — относится к душе, ибо речь принадлежит душе; они не выходили, чтобы присоединиться к чужим из народов, раскрывая им тайну Израиля, что было бы выходом для души, — это вторая часть.

Что не изменили имён своих и что не изменили языка своего — смысл этого таков: Израиль отделён от всех народов. И это отделение имеет два аспекта. Первый аспект отделения — в том, что относится к каждому отдельному человеку: у каждого из них есть отличие от других народов. Ибо хотя все они люди, мудрецы сказали (Йевамот 61а): «Вы именуетесь человеком (адам), а народы мира не именуются адам», и это будет разъяснено. И точно так же в том, что относится к народу в целом, а не к отдельному человеку, у них тоже есть отличие от других народов. Вот что означает «не изменили имён своих»: ибо имя указывает на отдельного человека, и они не изменили своих имён, чтобы называться именами, которыми зовутся другие народы. Это указывает на то, что в том, чем они отличаются от прочих народов в отношении отдельного человека, не было у них изменения. А то, что не изменили языка своего, означает: язык — это отличие, которым они отделены от прочих народов в том, что относится к народу в целом, ибо язык принадлежит всему народу, и его тоже они не изменили.

Суть дела в том, что в том, чем Израиль отделён — в отношении каждого отдельного человека — они не изменяли. И отделение, относящееся к народу как народу, — ибо несомненно есть вещи, принадлежащие народу в целом, — они тоже не изменяли. И когда не изменили этих четырёх вещей, которые охватывают все аспекты: если бы они изменили их, то вышли бы из своего первоначального состояния и стали бы иной сущностью, и избавление было бы к ним неприменимо. Но этого не было, и потому они были достойны избавления и возвращения к первоначальному состоянию. Ибо изначально они были свободными, без порабощения, и подобало им вернуться к бытию без порабощения. Потому этими четырьмя вещами они были избавлены.

И когда ты поймёшь слова мудрости: этим четырём вещам соответствуют четыре выражения избавления. Когда Израиль был порабощён в Египте, они были порабощены во всех своих частях. Соответственно избавлению их тела от порабощения сказано (Шмот 6:6): «И выведу вас из-под тягот Египта». Ибо тяготы (бремя) относятся к телу, когда на него возлагают ношу, поэтому сказано «из-под тягот Египта». И это известно: тело несёт груз, и потому осёл, являющийся материальным существом, несёт великий груз. Но большая часть работы зависит не от тела, а от души человека, и соответственно этому сказано (там же): «И избавлю вас от работы их», то есть от множества работ, из-за которых душа не имела покоя, и душа должна была постоянно пребывать в движении, а движение относится к душе. Соответственно форме человеческой сущности, включающей тело и душу, сказано (там же): «И избавлю вас мышцей простёртой». И уже было разъяснено, что всякая сущность стоит самостоятельно, а если нет — она является акциденцией, которая не стоит самостоятельно. И форме подобает стоять самостоятельно. Когда же они находились во власти других и не стояли самостоятельно, это было отрицанием их формы, на которую указывает собственное имя. И уже было разъяснено выше (гл. 25) относительно (Шмот 3:15): «Господь, Бог отцов ваших, послал меня к вам» — что поэтому упомянуто Собственное Имя, ибо через собственное имя они избавляются, поскольку собственное имя не зависит от другого, и со стороны собственного имени подобает избавление. Соответственно четвёртому аспекту сказано (Шмот 6:7): «И возьму вас Себе народом», и это понятно. Поэтому знай, что это дело ясно и просто. И всякий, у кого есть мудрость, сумеет понять слова мудрости и узнает, что всё это — ясные слова.