Gevurot Hashem

«Помни день субботний, чтобы святить его... ибо шесть дней делал Господь...» (Исход 20:8-11). А в разделе Ваэтханан (Второзаконие 5:15) сказано вместо «ибо шесть дней делал Господь...» — «и помни, что рабом ты был в земле Египетской...». Объяснение этого таково: в первых скрижалях цель — предостеречь о субботе, и дана причина святости субботы — потому что «шесть дней делал Господь небо и землю...». А во вторых скрижалях дана причина, почему именно Израиль обязан соблюдать субботу, а не другой народ. И поскольку во вторых скрижалях сказано «храни день субботний», а хранение, то есть воздержание от работы, не является святостью субботы, ибо это лишь прекращение работы, — поэтому не сказано при хранении «ибо шесть дней делал Господь небо и землю, потому благословил Господь день субботний и освятил его». Но хранение — это заповедь человеку не делать работу в день субботний, и это лишь повеление человеку. Поэтому нужно было дать причину, почему Израиль более обязан в субботе, чем все народы, — и потому сказано: «И помни, что рабом ты был в земле Египетской...», ибо суббота подобает Израилю в особенности.

Ибо мы уже говорили, что исход из дома рабства указывает на отделение и отстранение от материального. Ибо раб, как тебе известно из многократных объяснений, — это понятие материальное, ведь порабощена и подвержена воздействию лишь материя, как было разъяснено многократно. И отделение от материального, каковым было рабство, указывает на ступень, отделённую от телесного. Поэтому подобает именно им хранить субботу, ибо если нечто пребывает в постоянном движении, не достигая цели, то мы знаем, что этому сущему недостаёт совершенства в себе самом. Ибо если бы оно обладало совершенством, оно достигло бы покоя, который есть завершение. Но в движении нет полного совершенства. Поэтому о народах мира, которые несовершенны по форме в том, в чём они должны были бы быть совершенны, мудрецы сказали о них (Санхедрин 58б): нееврей, соблюдающий субботу, заслуживает смерти, ибо о них сказано (Бытие 8:22): «день и ночь не прекратятся» — ибо они суть нечто, не имеющее завершения. Но Израиль, обладающий совершенством, имеет субботу, ибо суббота указывает на завершение.

И это есть понятие формы, которая является совершенством вещи. И нет ничего, что было бы в потенции и не в совершенстве, кроме тела и телесных сил. И тело не пребывает в актуальности, ибо всякое тело находится в потенции — изменять своё положение движением с места на место. Поэтому всякое тело обладает потенцией, а всё, обладающее потенцией, не обладает завершённостью, и потому материальное не обладает завершённостью. А всё, что отделено от телесного, обладает завершённостью. Поэтому «и помни, что рабом ты был в земле Египетской, и вывел тебя Господь...» и так далее — то есть Святой, благословен Он, удалил тебя от рабства, ибо рабство — это материальная ущербность, это незавершённое бытие. И когда Господь, благословен Он, удалил тебя от рабства, это указывает на то, что в Израиле есть достоинство совершенства, и потому «заповедал тебе день субботний». И это истина ясная и простая.

И так же ты найдёшь много заповедей, при которых сказано: «И помни, что рабом ты был в земле Египетской». В разделе Ки Тецэ (Второзаконие 24:17-18): «Не суди превратно пришельца и сироту, и не бери в залог одежду вдовы. И помни, что рабом ты был в земле Египетской». (Там же, стихи 21-22): «Когда будешь собирать виноград в винограднике твоём, не подбирай остатков... и помни, что рабом ты был в земле Египетской». Объяснение этого таково: поскольку Господь, благословен Он, вывел тебя из земли Египетской, из дома рабства, а исход из дома рабства указывает на то, что Он дал тебе Божественное достоинство, как было разъяснено, — то всякий, кто обладает этим достоинством, должен заботиться о пришельце, сироте и вдове. Ибо было доказано ясными доказательствами, что никто не отвергает и не отталкивает пришельца, сироту и вдову, кроме тех, кто привержен телу и материальному, любит богатство и телесные вещи. Но Израиль, поскольку Он вывел их из дома рабства, — подобает им иметь святое Божественное достоинство, и не подобает им отталкивать пришельца, сироту и вдову.

В разделе о процентах написано (Левит 25:37-38): «Серебра своего не давай ему в рост и пищи своей не давай ему в прибыль. Я — Господь, Бог ваш, Который вывел вас из земли Египетской, чтобы дать вам землю Кнаан, чтобы быть вам Богом». Объяснение этого таково: это дело проистекает из вожделений тела и жадности к имуществу. Поэтому там сказано: «Я — Господь, Бог ваш, Который вывел вас из земли Египетской» — земли, где всё было телесным, ибо Египет, как было разъяснено многократно, назван «ослы», как сказано (Иезекииль 23:20): «плоть ослов — плоть их» — по причине присущей им материальности. «Чтобы дать вам землю Кнаан» — землю святую и Божественную — «чтобы быть вам Богом»; и подобно тому как Я свят, так и вы святы. А всякий святой отделён и свят от вожделений тела, каковыми является любовь к имуществу, что есть вожделение тела.

А наши мудрецы, благословенна их память (Бава Мециа 61б), объяснили, что поэтому упомянут исход из Египта при заповеди о процентах: «Я — Господь, Который различил между каплей первенца и каплей, которая не первенца; Я — Господь, Который в будущем различит того, кто даёт свои деньги в рост и говорит, что они принадлежат нееврею». Также наши мудрецы, благословенна их память, объясняют этот же смысл: исход из Египта, который Милосердный написал при заповеди о процентах, указывает на то, что у Израиля есть Божественное достоинство. Поэтому сказано: «Я, Который различил между каплей первенца и каплей, которая не первенца», — то есть Израиль вышел из Египта на Божественной ступени, не по законам природы. И поскольку Израиль вышел на высшей ступени, на которой есть различение всего, ибо нет у Него глаз плотских, и Он различает всё, — поэтому сказали, что Он различит того, кто ссужает свои деньги под видом нееврея, ибо дающий в рост грешит против исхода из Египта, как было разъяснено выше. И к Нему, благословен Он, принадлежит различение, чтобы различить всё, как Он различил в Египте. И хотя при всех грехах Он, благословен Он, различает, и даже то, что делается втайне, не скрыто от Его глаз, тем не менее в этом грехе есть особое свойство: при прочих грехах перед человеком не стоит Его различение, благословен Он, но в этом грехе взимания процентов подобало бы, чтобы перед его глазами было то, что Он, благословен Он, различает всё, и это не что иное, как отрицание той высшей ступени.

Однако главный смысл того, что исход из Египта упомянут при заповеди о процентах, следует понять из написанного (Левит 25:36): «Не бери с него процента и прибыли, и пусть живёт брат твой с тобой», ибо тот, кто даёт в долг без процентов, даёт жизнь другому. И поскольку это называется жизнью, то когда он даёт в долг под проценты, он отнимает его жизнь. Поэтому процент называется «нешех» (укус), подобно змее, которая кусает и умерщвляет, — так и процент «кусает» жизнь человека. Поэтому процент противоположен высшему достоинству, которого удостоился Израиль при исходе из Египта, когда они отделились от материального, ибо за материальным следует смерть и уничтожение. А Израиль удостоился Божественной ступени при исходе из Египта, возвысившись над материей, за которой следует смерть и уничтожение. Поэтому написано (Левит 25:37-38): «Серебра своего не давай ему в рост, и пищи своей не давай ему в прибыль. Я — Господь, Бог ваш, Который вывел вас из земли Египетской».

Из этого ты поймёшь слова мудрецов, благословенна их память, которые сказали (Бава Мециа 75а): учёным мужам Торы дозволено давать друг другу в долг под проценты в малом размере. Ибо на их ступени нет укуса и уничтожения, но лишь жизнь — благодаря Торе, которая есть жизнь. И поскольку на их ступени этого нет, процент в малом размере дозволен — чтобы показать достоинство Торы и мудрецов, что в их среде не обнаруживается укус змеи. И пойми это очень хорошо. И вот разъяснилось тебе, почему исход из Египта упомянут при заповеди о процентах.

И так же о весах и мерах написано (Левит 19:36-37): «Весы верные, эфа верная... Я — Господь, Бог ваш, Который вывел вас из земли Египетской. И соблюдайте все уставы Мои и все законы Мои и исполняйте их; Я — Господь». Также упомянут исход из Египта по той же причине, ибо нет ничего более лживого, чем обман в мерах и весах. Причина в том, что вещь, созданная для измерения, чтобы уравнивать, — и человек с её помощью отходит от равенства, — это тяжкое дело. В мидраше (Ялкут Шимони, ч. 1, п. 938): «Неверные весы — мерзость пред Господом» (Притчи 11:1). Сказал рабби Хуния: если ты видишь поколение, чьи меры лживы, — власть приходит и нападает на него и забирает то, что в их руках. Каков стих? (Там же, стихи 1-2): «Неверные весы — мерзость пред Господом; пришла дерзость — придёт и позор». Сказал рабби Леви: и Моше намекнул на это (Второзаконие 25:13): «Да не будет в кошельке твоём...», а что написано после? (Там же, стих 17): «Помни, что сделал тебе Амалек». Конец цитаты. Объяснение этого: этот грех тяжёл тем, что обманывает в том, что создано для уравнивания, а тяжесть греха вызывает тяжёлую власть, которая забирает то, что в их руках, — ибо это подобает по мере тяжкого греха.

И во второй главе трактата Йевамот (21а): наказание за обман в мерах тяжелее наказания за запрещённые связи, ибо о тех сказано «эль», а об этих сказано «эле». А откуда следует, что выражение «эле» означает нечто более тяжкое? Ибо написано (Иезекииль 17:13): «И могучих земли забрал». Конец цитаты. Объяснение этого: хотя оба эти греха — запрещённые связи и обман в мерах — оба влекут тяжкое наказание; подобно тому как тяжко наказание за обман в мерах — ибо мера создана для измерения и уравнивания, а он делает с ней противоположное, и потому это тяжко, — так и запрещённые связи тяжки тем, что человек выходит за пределы закона, который установил Святой, благословен Он, о запрещённых связях, ибо о них написано (Левит 18:4) «закон», и прилепляется к запретной связи. Только наказание за обман в мерах тяжелее, потому что невозможно полное раскаяние, ибо он грешит перед другими, и нет раскаяния перед множеством людей, перед которыми он согрешил. А то, что этот грех обмана в весах и мерах столь тяжёл и выходит за пределы разума и логики, — по этой же причине сказано при нём (Второзаконие 25:16) «мерзость», ибо несомненно мерзко то, что вещь создана для истины и уравнивания, а он обманывает в таком деле. Поэтому при нём написан исход из Египта — то есть: вот, Я вывел Израиль из Египта, чтобы дать им высшее достоинство, и не подобает, чтобы подобный грех был среди них, из-за великой тяжести этого греха.

И здесь тоже мудрецы, благословенна их память, толковали (Бава Мециа 61б): «Я, Который различил между каплей первенца и каплей, которая не первенца, — Я в будущем различу того, кто прячет свои гири в соли». Смысл этого, как мы сказали: эта заповедь дана Израилю потому, что они вышли из Египта и обрели высшую ступень, которая выше природы, и поэтому подобает им не обманывать в мерах. И поскольку это выше природы, Он различает всё, и подобно тому как Он различил в Египте между каплей первенца и каплей, которая не первенца, — если человек прячет свои гири в соли, то он отрицает, что они вышли на этой высшей ступени. А если бы не так, он не совершал бы этого в данной заповеди в особенности, которая дана Израилю благодаря ступени исхода. Поэтому «Я, Который различил между каплей и каплей, взыщу в будущем» — и это понятно. И не думай, что есть иное объяснение, ибо иначе было бы затруднительно: пришлось бы писать исход из Египта при всех заповедях, о которых можно сказать, что человек может совершать их так, что люди не узнают о нём.

И так же толковали (Бава Мециа 61б) то, что исход из Египта упомянут при заповеди о шерецах (Левит 11:45): «Я, Который различил... в будущем Я различу того, кто подмешивает внутренности нечистых рыб к чистым». И тебе покажется затруднительным: ведь больше подобало бы написать это при запрете о жире — о том, кто продаёт запрещённый жир под видом разрешённого, падаль под видом зарезанного по закону, и трефное под видом кошерного. Но, как мы сказали, эти заповеди связаны с исходом из Египта, и грешащий в них грешит против исхода из Египта. И на той высшей ступени, которая выше природы и на которой они вышли из Египта, — на ней есть различение всего. Ибо несомненно, во всяком случае тот, кто делает Высшее Око как будто не видящим, несёт великое наказание. Но здесь грех ещё больше, ибо этот грех — грех против исхода из Египта, и на той ступени — различение всего, а он делает, будто Оно не видит, — как будто он отрицает исход из Египта, что Израиль не вышел на той высшей ступени. А о шерецах сказано (Левит 11:43, 45): «И не оскверняйте душ ваших никаким гадом, ползающим по земле, ибо Я — Господь, Бог ваш, возведший вас из земли Египетской, чтобы быть вам Богом; и будьте святы, ибо свят Я». И вот ясно: во всяком месте, где упомянут исход из Египта, он приходит указать на то, что Он вывел их из Египта и дал им святое достоинство. Поэтому подобает не оскверняться мерзкими вещами, которые далеки от высшей ступени, и потому — «и не оскверняйтесь всем этим, ибо Я — Господь...», и это понятно. А суть шерецов — это вещи, весьма далёкие от Божественной ступени, ибо они нечисты. И более того — они низменны и отвратительны, и поэтому о шерецах сказано «возведший вас из земли Египетской».

И в главе «Эйзеху нешех» (Бава Мециа 61б): учил мудрец из школы рабби Ишмаэля: сказал Святой, благословен Он: если бы Я вывел Израиль из Египта лишь ради того, чтобы они не осквернялись шерецами, как прочие народы, — этого было бы достаточно. А разве награда за них больше, чем за весы, проценты и цицит? Хотя награда за них не больше, их отвратительно есть. Конец цитаты. Смысл в том, что поэтому при шерецах написано «возведший» — чего нет при других заповедях, — чтобы намекнуть, как мы сказали, что исход из Египта — это возвышение Израиля, и это возвышение состоит в том, что они не оскверняются низменными и отвратительными вещами. Но проценты, весы и цицит не содержат в себе низменности. Ибо хотя тот, кто грешит в этих заповедях, грешит против исхода из Египта, как было разъяснено, тем не менее причиной заслуги высшей ступени было именно удаление от мерзких тварей — ибо именно это является возвышением к высшей ступени. И эти вещи совершенно ясны.

Однако в разделе о цицит сказано (Числа 15:40-41): «И исполняйте все заповеди Мои, и будьте святы... Я — Господь, Который вывел вас...» и так далее. Упомянут исход из Египта, потому что сказано (там же, стих 39): «И будете помнить все заповеди Господни и исполнять их» — сказано, что вам подобает исполнять все заповеди, ибо вы достойны этого, поскольку «Я вывел вас из земли Египетской». Ибо после того как они вышли из земли Египетской — а это указание на высшую ступень, — подобает вам исполнять заповеди Господни, ибо все заповеди Господни суть Божественные заповеди, и прочие народы из-за материальности и телесности, которая в них, не достойны Божественных заповедей, которые суть пути Господни, — лишь Израиль, благодаря их Божественному достоинству, которое они обрели, когда вышли из Египта. И так же постоянно говорится при исполнении заповедей (Второзаконие 6:20): «Когда спросит тебя сын твой завтра, говоря: что это за свидетельства, уставы и законы...», и ответ (там же, стихи 21, 24): «Рабами мы были у фараона в Египте, и вывел нас Господь... и заповедал нам Господь...». То есть: поскольку мы были рабами у фараона в Египте, «и вывел нас Господь...» — это указание на то, что Израиль не подобен прочим народам, которым не подобают Божественные заповеди, ибо Божественное не соединяется с материальным. Но Израиль, которых Он вывел из Египта рукою крепкой и мышцей простёртой, — видно, что Израиль отделён от материального, ведь Он вывел нас из Египта через изменение природы, и поэтому мы достойны свидетельств, уставов и законов Божественных, которых не достойны все народы.

И оказывается, что в четырёх особых заповедях упомянут исход из Египта: шерецы, весы, проценты и цицит. И если ты поймёшь суть этого ещё глубже, а также их порядок, — «тогда поймёшь страх Господень» (Притчи 2:5). И ты уже знаешь, что исход из Египта — это великая высшая ступень, благодаря которой Израиль прилеплён к Нему, благословен Он, и не отклоняется от своего достоинства ни направо, ни налево, ни вперёд, ни назад. И эти четыре заповеди связывают Израиль со всех сторон, чтобы Израиль стоял на своей святой Божественной ступени, а грешащий в одной из них отдаляется. И эти вещи известны разумеющим.

Ибо шерецы — это отвратительные тела, и это отдаление со стороны правой, ибо тело находится с правой стороны Святого, благословен Он, а если бы не это, у тела не было бы существования из-за его низменности, но оно существует благодаря милости, как сказано (Псалмы 48:11): «Правда наполняет десницу Твою».

А противоположность этому — душа, которая находится по левую сторону Святого, благословен Он. И так сказали в Ваикра Рабба (4:1) на стих (Левит 4:2): «Душа, когда согрешит» — душа в левой руке Святого, благословен Он, как сказано (Иов 12:10): «В руке Которого душа всего живого». Причина ясна: душа по своему достоинству способна выдержать суд и правосудие, которое тоже по левую сторону, как сказали там, ибо написано (Второзаконие 32:41): «И возьмётся за суд рука Моя». А обман в весах — это отдаление со стороны левой, и это тоже известно разумеющим, ибо он лжёт в том, что закон требует, — правосудие обязывает, чтобы вес был равным, а он отклоняется от того, что закон и правосудие обязывают, и это отдаление со стороны левой. И это понятно.

А проценты — это отдаление со стороны лица (передней стороны), ибо о процентах сказано (Левит 25:36): «Не бери с него процента и прибыли, и пусть живёт брат твой с тобой», а всякая жизнь — это начало и лицевая сторона.

Однако заповедь цицит — это отдаление со стороны тыла, и это тоже известно разумеющим и знающим, и это глубокая вещь. Ибо тхелет (голубая нить) подобна морю (Менахот 43б), а море — на западе, который называется «ахор» (тыл), напротив востока, который называется «кедем» (перед). И сама заповедь вся связана с краем — ибо она на крае одежды (Числа 15:38). Поэтому в этой заповеди — привязанность к Нему, благословен Он, со стороны тыла.

Общий принцип таков: исход из Египта — это прилепление к Нему, благословен Он, как написано повсюду: «Я — Господь, Бог ваш, Который вывел вас из земли Египетской, чтобы быть вам Богом». И вся привязанность и прилепление к Нему, благословен Он, состоит в том, чтобы не отклоняться от Него ни в какую сторону. Поэтому даны эти четыре заповеди, чтобы связать Израиль с Ним, дабы они не отклонялись от Него. И эти вещи — слова мудрости, мы намекнули на них для тех, кто прибавит мудрости и разумения, ибо это ясные вещи в том, что касается упоминания исхода из Египта в этих четырёх заповедях, и есть в этом ещё удивительные вещи в мудрости. Суть же в том, что Израиль обрёл Божественное достоинство, и им следует удаляться от всего, что противоположно тому достоинству, которое обрёл Израиль. И эти вещи ясны, и нет в них сомнения для того, кто знает пути мудрости.