Gevurot Hashem

«Вот хлеб и т.д.» — так следует читать, а не «как этот хлеб», ибо в Писании сказано (Шмот 16:32): «Чтобы видели хлеб, которым Я кормил их» и т.д.

Это изречение мудрецы, благословенна их память, установили произносить для того, чтобы возвестить о сути этого хлеба — что он является хлебом бедности, который ели наши отцы в Египте. Поскольку установили произносить Агаду над хлебом, как истолковали (Дварим 16:3) «хлеб бедности» — хлеб, над которым произносят слова (Псахим 115б), — потому начинают с хлеба и приглашают гостей к хлебу, чтобы было видно, что всё, что будет сказано далее, говорится о хлебе, с которого начали. Если бы начинали с «Чем отличается», не было бы видно, что эти слова произносятся о хлебе. Но когда произносят «Вот хлеб» и приглашают всех к хлебу, а затем начинают «Чем отличается», тогда видно, что произносят слова над хлебом. А поскольку это лишь слова хозяина дома, который приглашает всех к хлебу для рассказа Агады, они произносятся на языке, на котором принято обращаться к домочадцам, — на арамейском.

«Вот хлеб бедности» и т.д. Следует спросить: почему маца называется «хлебом бедности»? Ведь она может быть такой же красивой, как маца Шломо, — по какой причине маца названа «хлебом бедности»? Я видел у некоторых, кто хотел объяснить слова этой Агады, что она называется «бедностью», потому что она низкая и не высокая. Ведь хамец, когда заквашивается, становится высоким, а маца остаётся низкой, подобно бедняку, — потому и называется «хлебом бедности». Второе объяснение: маца тяжела для переваривания в желудке, и потому является пищей бедняка, чтобы пища не переварилась в его внутренностях. И в этом смысл слов «вот хлеб бедности, который ели наши отцы в земле Египетской» — в Египте египтяне кормили Израиль мацой, чтобы она задерживалась в их желудке и не переваривалась, ибо принято кормить мацой рабов, выполняющих работу. На этом кончаются их слова.

Но это слова, которые опровергаются Писанием и истиной, ибо нигде не встречается — ни в Писании, ни в Мишне, ни в Талмуде — чтобы египтяне кормили Израиль мацой. Напротив, в Сифрей в разделе Беаалотха (Бемидбар 11:5) сказано: «Мы помним рыбу, которую ели в Египте даром» и т.д. — разве возможно, чтобы египтяне давали им рыбу даром? Ведь написано (Шмот 5:18): «Идите работайте, а солома не будет вам дана». Если солому не давали им даром, разве рыбу давали даром? Значит, «даром» — от заповедей. Далее, Писание говорит (Дварим 16:3): «Не ешь при нём квасного, семь дней ешь при нём мацу — хлеб бедности, ибо в спешке вышел ты из Египта». Если «хлеб бедности» назван так потому, что им кормят бедняка, то почему Тора сказала «ешь мацу — хлеб бедности», которым кормят бедных, «ибо в спешке вышел ты»? И зачем называть его именем «бедности», когда бедности нет места среди богатства избавления?

Однако истинное объяснение таково: маца называется «хлебом бедности» в противоположность «маце богатой». Когда в ней есть масло и мёд, она называется «богатой», ибо эти добавки обогащают хлеб. Подобно тому как бедняк не имеет ничего, кроме самого себя, — нет у него имущества, только он сам и его тело, — так и маца, когда в ней нет ничего, кроме самой сути теста, а суть теста — это вода и мука, и это основа теста, — в этом она является «хлебом бедности». А если в тесте есть закваска или хамец, вкус закваски и хамеца добавлен к сути теста, и это ещё богаче, чем «богатая маца», ибо богатая маца обогащена добавленным в неё напитком. Тесто же, в котором есть закваска или хамец, ещё более вышло из состояния бедности, поскольку в самом теле теста содержится хамец. Поэтому маца является «хлебом бедности».

И, быть может, тебе покажется затруднительным: какое отношение имеет бедность к свободе? Ведь свобода и бедность — противоположности. Но в этом нет затруднения, ибо сама бедность указывает на избавление. Суть избавления в том, что выходящий стоит сам по себе и не имеет никакой привязанности к другому — в отличие от раба, который не стоит сам по себе и привязан к другому, то есть к господину. Поэтому то, что обладает богатством, не стоит само по себе, но привязано к своему имуществу, и в этом нет избавления. Но то, что пребывает в бедности и не имеет имущества, а стоит само по себе, — к нему применимо избавление. Если бы маца, являющаяся хлебом бедности, указывала на людей, что они свободны, ты мог бы спросить: ведь бедность вовсе не является знаком свободы. Но этот хлеб бедности указывает на саму суть выхода на свободу, а суть выхода на свободу состоит в устранении привязанности, чтобы не было никакого соединения. Когда нет соединения — тогда обретается избавление. Потому заповедано есть хлеб бедности, то есть мацу, в ночь исхода, ибо в маце — лишь суть хлеба, без примеси закваски, подобно бедняку, — чтобы в ночь избавления не было никакого соединения, и тогда обретают избавление, которое есть устранение соединения. Но «богатой мацой» не исполняют обязанность, ибо у этой мацы есть привязанность — напиток, который в неё добавлен, — и нет здесь избавления.

Из этого ты поймёшь, почему их избавление произошло именно в первый месяц. Ибо избавление возможно лишь тогда, когда отделяются от другого и стоят сами по себе, и из этого приходит избавление. А первый месяц не имеет соединения времени — он лишь первый. Ведь второй месяц, будучи вторым, несёт в себе соединение времени, и это не подобает избавлению, при котором стоят сами по себе. Общий принцип таков: вся суть избавления — отдаление от другого, чтобы стоять самому по себе, без привязанности и соединения с другим. И это подобает первому месяцу, ибо сотворённое соотносится со временем, в которое оно возникло. Поэтому время, которое является первым и не содержит соединения и привязанности, предназначено для избавления, ибо избавление — это отделение от другого без всякой привязанности к другому.

Из этого ты поймёшь, что Писание следует понимать буквально: «Семь дней ешь при нём мацу — хлеб бедности, ибо в спешке вышел ты из Египта» (Дварим 16:3). Смысл в том, чтобы есть хлеб бедности — хлеб, который стоит сам по себе и не имеет привязанности к чему-либо другому. А почему следует есть этот хлеб? «Ибо в спешке вышел ты из Египта», и суть спешки — быстрота, без задержки и продолжительности времени. Ибо подобно тому как вышли в первый месяц — потому что именно первый месяц подобает избавлению по причине, которая была разъяснена: избавление возможно лишь при отсутствии соединения, а это и есть первый месяц, который является первым и не содержит соединения и привязанности месяцев, — так же подобает, чтобы избавление произошло без задержки времени, в первый момент, без промедления и задержки, без всякого соединения. Ибо всё первое соотносится с избавлением, а не с соединением времени, которое не относится к избавлению, требующему устранения привязанности и соединения. Поэтому это ясно, когда понимаешь слова мудрости.

Кроме того, знай, как маца, будучи хлебом бедности, связана с избавлением. Бедняк, у которого ничего нет, — это состояние простоты, когда он стоит сам по себе. И хотя в этом мире, который является миром сложным, это считается недостатком, ибо достоинство этого мира — в сложности, тем не менее простота является достоинством с точки зрения простого мира, в котором нет сложности. В ту ночь нуждались в избавлении, и избавление пришло не со стороны этого мира, мира сложного, а со стороны высшего, простого мира. Потому заповедано есть мацу — хлеб бедности, то есть хлеб простой, в котором нет ничего, кроме простой сути. Ибо слово «маца» указывает на нечто простое, подобно тому как кожа, которая является простой — не солёной, не мучной и не дублёной (Шабат 79а), — простая кожа называется «маца». И поскольку в ту ночь были избавлены на высшей ступени, выше мира сложного, заповедано, чтобы пищей их была маца, которая проста.

Подобие этому: первосвященник служит все дни года в золотых одеждах (Йома 71б), а в Йом Кипур — в белых одеждах в Святая Святых (Рош а-Шана 26а). И это потому, что он обретает высшую ступень — ведь он входит в Святая Святых — и ему подобает отстраниться от ступени этого мира, достоинство которого не в простоте. Поэтому в течение года ему подобает служить снаружи в золотых одеждах, но когда он входит в Святая Святых, ему подобает служить в белых одеждах, соответственно достоинству той ступени, куда он входит, ибо белые одежды просты. Потому и заповедано в ту ночь есть мацу — хлеб бедности, самый простой из всех, ибо в ту ночь были избавлены на высшей ступени, а всякая высшая ступень обладает простотой.

И таков смысл стиха (Дварим 16:3): «Семь дней ешь при нём мацу — хлеб бедности, ибо в спешке вышел ты из Египта». То, что они выходили в спешке, без продолжительности времени, указывает, что вышли на высшей ступени и уровне, и действие, исходящее оттуда, совершается вне времени. Не так, как явления природные, все действия которых протекают во времени. Но здесь избавление было сверхъестественным, и потому произошло в спешке, вне времени. И потому подобает есть хлеб бедности — хлеб простой, без примеси. Это подробно разъяснено выше (гл. 36), смотри там. Также смотри далее (гл. 60) у слов «Маца эта», и найдёшь ещё ясные вещи по этому поводу.

Ясное доказательство тому, что хлеб бедности сам по себе является знаком свободы и избавления, как разъяснено выше: ведь ещё до избавления, находясь в Египте, они ели в ту ночь мацу, как написано (см. Шмот 12:8): «С мацой и горькими травами пусть едят его». Из этого узнай и пойми, что хлеб сам по себе подобает свободе, как мы сказали. И Святой, благословен Он, желал, чтобы в ту ночь они совершали действия, ведущие к свободе, благодаря которым удостоятся избавления.

Ибо три вещи были сказаны в обещании Аврааму (Берешит 15:13-14): «Пришельцем будет потомство твоё, и поработят их, и будут угнетать их четыреста лет. Но и народ, которому будут служить, Я буду судить, а после того выйдут с большим имуществом». Вот три вещи: первая — что будут порабощать Израиль; вторая — Святой, благословен Он, обещал судить Египет; третья — что Израиль выйдет из Египта. Поэтому сделали память о порабощении через марор (Шмот 1:14): «И сделали горькой их жизнь». А в память о «и народ, которому будут служить, Я буду судить» — это казнь первенцев, завершение казней египетских. Эта казнь намекается в слове «дан аноки» («Я буду судить»): далет в слове «дан» — намёк на «дам» (кровь), первую из казней; нун в слове «дан» — «нега» (язва), которая равноценна всем казням (Раши, Шмот 9:14). И в память об этом ели в ту ночь пасхальную жертву, ибо заклание и поедание пасхальной жертвы само по себе связано с тем, что Он убивает первенцев Египта и минует дома Израиля. В Мидраш Раба, раздел Бо (Шмот Раба 15:12): «И заколет его всё собрание общины Израиля» (Шмот 12:6) — вы закалываете пасхальные жертвы, а Я заколю первенцев, как сказано выше. А исход, о котором написано «а после того выйдут с большим имуществом», намекается мацой, которую ели в ту ночь, ибо маца — память о свободе. Потому заповедал совершить эти три вещи в ту ночь, ибо эти три вещи связаны друг с другом. Поскольку они были порабощены в Египте и находились в великом рабстве, подобало, чтобы были избавлены, а поработивший их заслуживает наказания. И это пасхальная жертва, маца и марор, которые едят вместе. Однако далее (гл. 60) у слов «пасхальная жертва, маца и марор» это будет разъяснено ещё иначе.

Однако в любом случае в ночь исхода ели мацу, ибо через неё обретали свободу. Рамбан объяснил, что открыто и известно пред Всевышним, что они выйдут в спешке и тесто не успеет закваситься, потому Он заповедал ещё до исхода о заповеди мацы. Но основное объяснение таково: заповедь мацы сама по себе является памятью о свободе, и потому ели мацу ночью ещё до исхода. А Святой, благословен Он, вывел их в спешке, так что они не могли медлить (Шмот 12:39), по причине, которая была разъяснена, и это удивительная мудрость. Это будет далее разъяснено в изречении «Маца эта» (далее, гл. 60). И подобает совершать всё, связанное с мацой, по образу бедняка.

Сказали мудрецы, благословенна их память, в главе «Канун Песаха» (Псахим 115б): «Хлеб бедности» — хлеб, над которым произносят слова. Другое толкование: «Хлеб бедности» — как бедняк ест ломоть, так и здесь ломоть. Объяснение: хотя буквальный смысл Писания в том, что маца называется «хлебом бедности», потому что она лишена всякой закваски и не имеет ничего, стоя лишь сама по себе, — мудрецов затрудняло, зачем нужно писать «хлеб бедности»? Ведь и так известно, что маца без закваски является «бедной», и зачем Писанию уточнять «хлеб бедности»? Значит, написано «хлеб бедности», чтобы сказать, что над ним произносят многие слова. То есть через мацу возвещают об исходе из Египта. И не спрашивай: ведь и о пасхальной жертве, и о мароре произносят слова, ведь говорят «пасхальная жертва, которую мы едим», «марор этот» и т.д. Это не возражение, ибо исход из Египта и вся Агада рассказываются над хлебом, потому что хлеб возвещает тебе об исходе из Египта. Не пасхальная жертва, которая не является исходом, а лишь означает, что Святой, благословен Он, миновал дома сынов Израиля. И марор — «и сделали горькой их жизнь тяжкой работой» (Шмот 1:14). Но маца — это сам исход, как написано (Дварим 16:3): «Семь дней ешь мацу, ибо в спешке вышел ты из Египта» и т.д. Выходит, что маца — главное, ибо всё зависит от исхода. Ведь то, что Он миновал дома сынов Израиля, проистекает из исхода. И «сделали горькой их жизнь» — это не главное, а главное — исход, из которого проистекает всё. Потому подобает рассказывать Агаду над мацой. Оттого маца и называется «хлебом бедности» — хлебом, над которым произносят слова.

И поскольку согласно этому мидрашу возникает трудность — ведь следовало бы написать «лехем аниа» (с буквой хей), а не «лехем они», — потому истолковали также: «Как бедняк ест ломоть» и т.д. Но и этого мидраша недостаточно, ибо тогда следовало бы написать «лехем ани» (бедняк), а не «они» (бедность); значит, оба толкования выводятся из одного слова. Смысл того, чтобы поступать как бедняк — «как бедняк ест ломоть» — в том, что Тора заповедует совершать с этим хлебом, который является хлебом бедности, вещи, свойственные бедным, а именно — чтобы он был разломан, подобно хлебу, который Тора заповедала есть, ибо он — хлеб бедности, подобающий свободе, и за ним следует всё, что связано с бедняком. Ведь уже было разъяснено, что избавление — со стороны бедности, как подробно объяснено выше. Потому также истолковали (Псахим 116а): «Как бедняк — он топит, а жена его печёт», — всё это связано с одной темой. И ещё сказали (Псахим 36б): «Хлеб бедности» — исключая ашиша и глуску и т.д., ибо это не хлеб бедности, а хлебу этому подобают вещи, лишённые богатства.

Рамбан в разделе «Смотри, Я» (Дварим 16:2) объяснил, что маца является памятью о двух вещах: первое — что в Египте они были на скудном хлебе и скупой воде; второе — что Израиль вышел из Египта в спешке. И так говорят: «Вот хлеб, который ели наши отцы в земле Египетской», то есть ели там скудный хлеб и скупую воду. Его объяснение близко к толкованию, упомянутому выше. Но знай, что эти слова совершенно неубедительны, ибо маца — лишь память о свободе, и в ней нет ничего, кроме свободы. А то, что говорят в Агаде «который ели наши отцы в земле Египетской» — это слова хозяина дома, который не выверяет свои слова перед домочадцами. Простому народу ничто не известно лучше, чем то, что Израиль был в Египте, потому и сказал «который ели наши отцы в земле Египетской». Хотя следовало бы сказать «который ели наши отцы при выходе из Египта», но он не уточняет сейчас, почему они его ели, и потому говорит в общем, что ели его в Египте, то есть когда наши отцы ещё находились в той земле, они ели этот хлеб бедности. И это действительно так: когда они ели этот хлеб, они ещё были в той земле, ибо не вышли за пределы Египта немедленно — первая трапеза за пределами Египта была не сразу. Ведь в тот день они не дошли до пустыни до тех пор, пока (Шмот 13:20) «двинулись из Суккот и расположились в Этаме, на краю пустыни», а до этого всё считалось Египтом. Потому он упомянул место наиболее известное и знакомое простому народу. Но суть мацы — память лишь о свободе, и это ещё будет разъяснено в своём месте.

«Всякий нуждающийся, пусть придёт» и т.д. Использованы два выражения: одно — для голодных, пусть придут и едят хлеб бедности, и это «всякий голодный, пусть придёт» и т.д. А если он не голоден, но ему нужно исполнить обязанность Песаха и у него нет возможности, — «всякий нуждающийся, пусть придёт и совершит Песах», то есть пусть совершит порядок законов Песаха.

И поскольку упомянул порядок законов Песаха, говорит, чтобы было угодно и принято Святым, благословен Он, то, что нам возможно сделать. И если бы мы могли совершить пасхальную жертву, мы бы совершили и её. А теперь, когда не можем, пусть будет угодно и принято Святым, благословен Он, то, что мы совершили. Это подобно словам мудрецов, благословенна их память (Брахот 6а): «Задумал совершить заповедь, но был принуждён обстоятельствами — Святой, благословен Он, засчитывает ему, как будто он совершил». И в будущем году, когда мы надеемся быть в Земле Израиля, совершим Песах по всем его законам. Ибо то, что мы не совершаем сейчас, — потому что не можем, и потому это засчитывается Святым, благословен Он, как будто мы совершили.

И поскольку есть две причины, препятствующие нам, — ибо даже если бы мы были в Земле Израиля, но находились бы под властью народов, мы не смогли бы построить Храм и совершить пасхальную жертву, — потому говорит, что есть ещё второе препятствие: «Ныне рабы, в будущем году — свободные люди». И когда устранятся от нас оба препятствия — то, что мы не в Земле Израиля, и препятствие к строительству Храма, — тогда совершим Песах по всем его законам.

И сказал «ашата авдей» на арамейском, а «лешана абаа» — на святом языке, а не «шата даатит». Причина в том, что хотел сказать: в будущем году Он обновит для нас избавление, когда наступит другой год. Поскольку на святом языке «шана» (год) происходит от слова «шинуй» (изменение), то есть год повторяется вторично, — потому сказал, что в будущем году перемена года вызовет и это изменение: мы будем в Земле Израиля. Есть различие между «шана» и «шата»: «шана» — от слова «изменение», и весь год назван так потому, что время возвращается. Потому, говоря о нынешнем годе, он говорит «ашата авдей», а желая сказать, что год обновит изменение и Он избавит нас, говорит «лешана абаа» — от слова «изменение»: год вернётся вновь, и тогда произойдёт изменение — избавление. Возможно также, что выражение «ашана абаа» называется «шана» от слова «изменение», ибо год возвращается, а нынешний год называется «шата». Можно также объяснить «ашта» в талмудическом значении «ашта атина» — «сейчас». Ведь нельзя сказать «в этом году рабы», так как, возможно, мы удостоимся и в этом году станем свободными. Потому «ашата» означает не «в этом году». А некоторые объясняют, что потому сказано на святом языке, чтобы персы не поняли, что они хотят бежать, и потому произнесли это на святом языке. Но это пустые слова, ибо если так, следовало бы сказать «лешана абаа бе-эрец Исраэль» целиком на святом языке, а почему «лешана абаа» — на святом языке, а «бе-ара де-Исраэль» — на арамейском? Эти слова не имеют никакого смысла.