Gevurot Hashem
57 · Gevurot Hashem
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
אלו הן עשר מכות כו'. אם היינו באים לבאר כל ענין המכות מה שאפשר לדבר מזה, היה ארוך הספור מאוד מאוד, עד שהיה מביא הביאור לאריכות גדול. לכך תמצא בפרקים הקודמים (לב-לד) בביאור בפרשת וארא ובפרשת בא יותר ממה שנתבאר כאן, ועיין למעלה בביאור הפרשה ואין להאריך הנה, כי שם הארכנו גם כן מאוד.
So behold, the first three plagues, blood, frogs, and lice, are in the lower realms. As this is [the case] when the Nile turns into blood (Exodus 7:20); when the Nile swarms with frogs (Exodus 7:28), and the land with lice (Exodus 8:3). Whereas the plague of the mix of animals, the pestilence, and the boils were not at all in the lower realms, but rather with those that dwell on the earth’s surface. For example, the mix of animals dwells on the earth’s surface, as opposed to the frogs and lice which are in the water and the ground. But the mix of animals, which are dangerous wild animals, and the pestilence upon the domesticated animals (Exodus 9:3), and the boils upon man and domesticated animals (Exodus 9:9-10), were all upon animals which are on the earth’s surface. But this is not the case with the first ones, their habitat is not on the [its] surface. As the frogs only live in the water, and the lice only live in the ground, and not on the world’s surface. For swarming creatures that swarm upon the earth (alluding to Genesis 7:21) are not considered living on the earth’s surface; only animals and man, which are not from those which swarm on the earth. But even if the lice were considered as if they were on the Earth’s surface – which is not at all the case – it is inappropriate to call the plague of lice something on the earth’s surface. For behold, the plague was upon the ground, as it is written: Hold out your rod and strike the dust of the earth, etc. (Exodus 8:12)! And the next three are in the sky. For the hail is in the sky, as it is written in the verse (Exodus 9:23); the locusts are from those that surely fly (alluding to Genesis 1:20) in the firmament of the sky; and the darkness was so that the Egyptians could not use the luminaries of the sky. So you see that the next three plagues were in the sky. And afterwards was the plague of the firstborn, which was above everything. For behold, it was upon man’s supernal soul, and the soul has a greater value than the sky. Hence there is an order unique to the plagues of blood, frogs, and lices; an order unique to the plagues of the mix of animals, pestilence, and boils; and an order unique to the plagues of hail, locusts, darkness, and the firstborn.
Вот десять казней и т.д. Если бы мы стали разъяснять всю тему казней, насколько это возможно, повествование было бы чрезвычайно длинным, и разъяснение привело бы к великой пространности. Поэтому ты найдёшь в предыдущих главах (32-34), в разъяснении разделов Ваэра и Бо, больше, чем разъяснено здесь. Смотри выше в разъяснении этих разделов, и нет нужды удлинять здесь, ибо там мы тоже весьма распространились.
ואלו מכות נתן רבי יהודה בהם סימנים; דצ"ך, עד"ש, באח"ב. ויש לדקדק, מה חידש רבי יהודה בסימן הזה, ומה צריך לסימן הזה. ובודאי כאשר ראה רבי יהודה באלו מכות דבר מסודר, נתן לסדר שלהם סדר ראוי. וזה שראה כי היה מכת הדם בהתראה (שמות ז, טז-יז), ומכת צפרדע בהתראה (שמות ז, כו-כז), ומכת כנים בלא התראה (שמות ח, יב). ואחר כך חזר לסדר הראשון; מכת ערוב בהתראה (שמות ח, טז-יז), ומכת דבר בהתראה (שמות ט, ב-ג), ומכת שחין בלא התראה (שמות ט, י). ואחר כך חזר לסדר הראשון; מכת ברד בהתראה (שמות ט, יג-יח), ומכת ארבה בהתראה (שמות י, ג-ד), ומכת חושך בלא התראה (שמות י, כא-כב). ומכה אחרונה, שהוא מכת בכורות, גם כן בהתראה (רש"י שמות יא, ד). ולסדר הזה נתן סימן דצ"ך עד"ש באח"ב.
5 And furthermore you should know, that when the Holy One brought the plagues upon Egypt, he struck them in all divisions of the world, for just as we have said that the plagues came upon them from below, above, and in the hollow (on the surface) of the world, so too they came upon them in all the divisions of the world. There are ten divisions to the world and they are the ten divisions that the Holy One created in the six days of creation. Each division had its own statement and these are the ten statements with which the world was created, for "Bereishit" was also a statement as is stated in Masechet Rosh Hashana (32a). Even though the plagues did not come upon them in the order fo the statement with which the Holy One created the world for each one has its own order, that is because with regards to the plagues, each plague was always more severe than the previous on for you wouldn't make one severe plague followed by one that is not as severe. Therefore they went from least to most (severe) and this is what causes the change in the order of the statements.
И этим казням рабби Йеуда дал мнемонические знаки: ДеЦаХ, АДаШ, БеАХаВ. Следует вникнуть: что нового привнёс рабби Йеуда этим обозначением и для чего нужен этот знак? Несомненно, рабби Йеуда увидел в этих казнях определённый порядок и дал их последовательности подобающее обозначение. Дело в том, что казнь кровью была с предупреждением (Шмот 7:16-17), казнь жабами — с предупреждением (Шмот 7:26-27), а казнь вшами — без предупреждения (Шмот 8:12). Затем снова вернулся к первоначальному порядку: казнь дикими зверями — с предупреждением (Шмот 8:16-17), казнь мором — с предупреждением (Шмот 9:2-3), казнь нарывами — без предупреждения (Шмот 9:10). И снова вернулся к первоначальному порядку: казнь градом — с предупреждением (Шмот 9:13-18), казнь саранчой — с предупреждением (Шмот 10:3-4), казнь тьмой — без предупреждения (Шмот 10:21-22). А последняя казнь — поражение первенцев — тоже с предупреждением (Раши, Шмот 11:4). И для этого порядка [рабби Йеуда] дал обозначение: ДеЦаХ, АДаШ, БеАХаВ.
ועדיין צריך עיון, אחר שרבי יהודה נתן סימנים בדבר הזה, מוכח שלענין מכוון באו המכות שתים בהתראה ואחת בלא התראה, וכל שכן שיקשה למה היה הדבר כך. ואם אתה אומר שבא כך בשביל ששני פעמים הקב"ה מתרה בהם, ואם לא ישמע בשתי פעמים, מביא עליהם המכה בלא התראה, אם כן כל שכן שלא יהיה מתרה בו במכה רביעית והחמישית, וכל מכות הבאות אחר כך.
Still, you will find clearly that all of these plagues corresponded to the ten statements. Because of this you will find in the final statement (Bereishit 1:29) "And G-d said, Behold I have given you all seed bearing herbs... to eat." This is the tenth statement that G-d gave living beings their sustenance and food since food upon consumption becomes blood, and when they become blood, the animal is sustained. G-d altered this statement by making the river blood for just as this statement would have been nullified if the creation of blood, their sustenance, had been removed, so too it is considered lost and destroyed when there is an increase in blood for all addition and all subtraction are equal.
И всё же требуется исследование: раз рабби Йеуда дал этому обозначение, значит, казни пришли в определённом порядке — две с предупреждением и одна без предупреждения — целенаправленно. И тем более возникает вопрос: почему так было устроено? И если скажешь, что так было потому, что Святой, благословен Он, дважды предупреждал их, а если [фараон] не послушал двух предупреждений, то навёл казнь без предупреждения, — тогда тем более не должен был предупреждать при четвёртой и пятой казнях и при всех последующих.
אמנם כאשר תעיין בכתובים תמצא במכות סדר זה; במכה ראשונה נאמר (שמות ז, טו) "לך אל פרעה בבוקר הנה יוצא המימה ונצבת וגו'". במכה* השניה נאמר (שמות ז, כו) "בא אל פרעה ואמרת וגו'". הנה במכה הראשונה לא הרשהו* ללכת אל ביתו, כי אם כאשר היה פרעה רוצה לצאת המימה יאמר לו התראה. במכה שניה אז הרשהו לבא אליו. במכה שלישית לא נאמר שום דבר, שהיתה המכה בלא התראה (שמות ח, יב). בסדר ערוב דֶּבר שחין, בערוב נאמר (שמות ח, טז) "ויאמר ה' אל משה השכם וגו'", כמו שנאמר בדם. בְּדֶבר נאמר (שמות ט, א) "בא אל פרעה", כמו שנאמר בצפרדעים. במכת שחין לא נאמר כלל, שהיתה המכה בלא התראה (שמות ט, י). ובמכת בכורות בעמדו לפני פרעה כאשר קרא להם בשביל מכת חושך, נאמרה התראה זאת (רש"י שמות יא, ד). הנה נראה נגלה ומבואר שלא במקרה היה הסימן הזה, שהרי בודאי הכתוב עושה הבדל, שג'* מכות הראשונות בסדר אחד, והשניות בסדר אחד, וכן שלש מכות האחרונות. והנה יש ליתן טעם אל סדר הזה.
The second plague, Frogs, corresponds to the statement "Let the waters swarm a swarming of living creatures." This nullified the statement "swarming of living creatures" for there was addition here and addition and subtraction are equal for it is called striking it when there is a departure from the order (created by) of the statement and here was a change from the natural order.
Однако, когда вникнешь в Писание, обнаружишь в казнях следующий порядок. При первой казни сказано (Шмот 7:15): "Иди к фараону утром, вот он выходит к воде, и встань" и т.д. При второй казни сказано (Шмот 7:26): "Приди к фараону и скажи" и т.д. При первой казни [Бог] не позволил [Моше] идти в его дом, а лишь когда фараон выходил к воде, [велел] сказать ему предупреждение. При второй казни позволил прийти к нему [во дворец]. При третьей казни ничего не сказано — казнь была без предупреждения (Шмот 8:12). В серии аров-девер-шхин: при диких зверях сказано (Шмот 8:16): "И сказал Господь Моше: встань рано" и т.д. — как сказано при [казни] кровью. При море сказано (Шмот 9:1): "Приди к фараону" — как сказано при жабах. При нарывах ничего не сказано — казнь была без предупреждения (Шмот 9:10). А при казни первенцев — когда [Моше] стоял перед фараоном, которого тот позвал из-за казни тьмой, — было произнесено это предупреждение (Раши, Шмот 11:4). Вот очевидно, ясно и бесспорно, что этот порядок не случаен, ибо Писание несомненно проводит различие: три первые казни — в одном порядке, три вторые — в одном порядке, и три последние казни — [также]. И следует дать объяснение этому порядку.
דע כי כאשר רצה הקב"ה להביא המכות על המצרים, בקטנה* התחיל ובגדולה כלה, שכבר אמרתי לך כי התחלת המכות הם למטה במדריגה, שאילו התחיל באחרונה היה שולחם מיד, ולכך התחיל במכה שהיא למטה במדריגה. והנה המציאות הארץ והמים וכל התחתונים זהו מציאות אחד, עד חלל העולם, שהוא ממוצע בין הארץ והשמים, וזהו מציאות שני. והשמים אשר הם למעלה מחלל העולם הוא מציאות שלישי. נמצא כי המדריגות הם שלשה; התחתונים, והעליונים, והחלל ביניהם, ממוצע בין שניהם. והאדם הוא בחלל, שם משכנו ושם ישיבתו.
The third plague, Lice, that the dirt became lice struck at the statement ""Let the water that is beneath the heavens gather into one place, and let the dry land appear," and now the dry land was struck that the dirt of the land turned to lice. "Afar" (dirt) (of the land) refers to an area fit for habitation. The rest of the land is called "Eretz", but "Afar" refers to inhabited land is clear in Perek Kisuy Hadam (Chullin 88b).
Знай: когда Святой, благословен Он, пожелал навести казни на египтян, Он начал с малого и завершил великим. Я уже говорил тебе, что казни начинались с более низкого уровня, ибо если бы Он начал с последней, [фараон] тотчас отпустил бы их. Потому Он начал с казни более низкого уровня. Земля, воды и все нижние [творения] — это одна [ступень] бытия, до пространства мира, которое является средним между землёй и небесами — это вторая [ступень] бытия. А небеса, которые выше пространства мира, — третья [ступень] бытия. Таким образом, ступеней три: нижние, верхние и пространство между ними, среднее между обоими. А человек находится в [этом] пространстве — там его обитание и местопребывание.
והנה שלש מכות הראשונות, דם צפרדע כנים הם בתחתונים, שזהו שנהפך היאור לדם (שמות ז, כ), והיאור היה משריץ צפרדעים (שמות ז, כח), והארץ כנים (שמות ח, יג). ומכת ערוב דֶּבר שחין לא היתה בתחתונים כלל, כי אם בשוכנים בחלל העולם. כמו הערוב מן החיות רעות, שוכנים בחלל העולם, לא כמו הצפרדעים וכנים שהם במים ובעפר, אבל הערוב, שהם חיות רעות, ודֶבר בבהמות (שמות ט, ג), ושחין לאדם ולבהמות (שמות ט, ט-י), הכל בבעלי חיים שהם בחלל העולם. ולא כן הראשונים, אין דירתם בחלל, שאין הצפרדעים דירתם רק במים, ואין דירת הכנים רק בעפר, לא בחלל העולם, שאין נקרא שרץ השורץ על הארץ דירתו בחלל העולם, כי אם הבהמה והאדם שאינם שרץ הארץ. ואפילו אם היו הכנים נקראים שהם בחלל העולם, מה שאין הדבר כך כלל וכלל, לא שייך שיהיה נקראת מכת כנים בחלל העולם, שהרי המכה היתה לעפר, כדכתיב (שמות ח, יב) "נטה את מטך והך את עפר הארץ וגו'". ושלש אחרונות הם בשמים; כי הברד מן השמים, כדכתיב בקרא. והארבה הוא עוף יעופף ברקיע השמים. והחושך, שלא ישמש למצרים מאורות השמים. הרי הם שלשה מכות אחרונות בשמים. ואחר כך מכת בכורות, היא על הכל, שהרי היא לנשמת האדם העליונה, שהנשמה יש לה מעלה יותר מן השמים. לפיכך יש סדר מיוחד למכת דם צפרדע כנים, וסדר מיוחד למכת ערוב דבר שחין, וסדר מיוחד למכת ברד ארבה חושך בכורות.
Wild Animals corresponds to "Let the earth bring forth living creatures," that G-d altered this statement to the point that they became completely destructive.
Три первые казни — кровь, жабы, вши — были в нижних [творениях]: Нил превратился в кровь (Шмот 7:20), Нил кишел жабами (Шмот 7:28), а земля — вшами (Шмот 8:13). А казни диких зверей, мора и нарывов были вовсе не в нижних [творениях], а в обитателях пространства мира. Дикие звери — хищные звери, обитающие в пространстве мира, — не подобны жабам и вшам, которые в воде и в земле. Дикие звери — хищные животные, мор в скоте (Шмот 9:3) и нарывы на человеке и на скоте (Шмот 9:9-10) — всё это в живых существах, обитающих в пространстве мира. В отличие от первых — те обитают не в пространстве: жабы обитают лишь в воде, вши — лишь в земле, не в пространстве мира, ибо гад, ползающий по земле, не считается обитателем пространства мира, — лишь скот и человек, которые не являются земным гадом. И даже если бы вши считались обитателями пространства мира — а это совершенно не так, — нельзя было бы назвать казнь вшами казнью пространства мира, ведь казнь была направлена на прах, как написано (Шмот 8:12): "Простри посох твой и ударь в прах земной" и т.д. А три последние — в небесах: град — с небес, как написано в стихе; саранча — крылатая, летающая по своду небесному; тьма — чтобы светила небесные не служили египтянам. Вот три последние казни — в небесах. А затем казнь первенцев — надо всем, ибо она направлена на высшую душу человека, а душа имеет уровень выше небес. Поэтому есть особый порядок у казней крови, жаб и вшей; особый порядок у казней диких зверей, мора и нарывов; и особый порядок у казней града, саранчи, тьмы и первенцев.
לכך אמר הכתוב בסדר שלשה מכות הראשונות, במכה הראשונה "השכם", לא הרשהו ללכת אל ביתו, כי אם כאשר יצא פרעה המימה. שזה מורה שאין לו רשות כל כך על פרעה, שאינו נכנס לביתו להתרות בו, כי אם כאשר יצא פרעה* יפגע בו. ובשניה הוסיף למשול עליו ולבא אל ביתו ולהתרות בו, ומכל מקום כיון שהיה מתרה בו, היה אומר 'אין אני חפץ במכתך, רק שתשמע'. ובשלישית היה מכה אותו בלא התראה לגמרי, וזה יותר ממשלה עליו להכותו כך בלא התראה. אמנם כל זה לא היה רק במכות שהיו בתחתונים, כמו שנתבאר למעלה. וכאשר התחיל במדריגה השניה*, המכות שהם בחלל העולם, וזאת המדריגה יותר עליונה, חזר להתחלת הסדר כבראשונה. וכאשר עוד התחיל במדריגה השלישית*, שהיה מביא עליו מכות שבאים מלמעלה, אז חזר לסדר הראשון, שכל אשר היתה מכה יותר עליונה במדריגה, היה המכה גדולה וקשה עליו, כמו שנתבאר למעלה, וכאילו מתחיל מחדש. ובמקומו נתבאר יותר מזה.
Pestilence corresponds to "Let there be luminaries in the expanse of the heavens." It is agreed upon by researchers that renewed pestilence comes from sparks from the stars that become renewed in their visibility. From them come changes in the air and thickness from star sparks - so say the researchers. Therefore, the pestilence that came upon strikes at the statement "Let there be luminaries."
Поэтому Писание говорит о порядке трёх первых казней: при первой казни — "встань рано", [Бог] не позволил [Моше] идти в дом [фараона], а лишь когда фараон вышел к воде. Это указывает на то, что [Моше] не имел большой власти над фараоном — он не входил в его дом, чтобы предупредить, а лишь встречал его при выходе. При второй [казни Бог] добавил ему власти над [фараоном] — войти в его дом и предупредить. Но поскольку предупреждал, это означало: "Я не желаю тебя поразить, а лишь чтобы ты послушал". А при третьей [Бог] поражал его вовсе без предупреждения, и это ещё большая власть над ним — поразить так, без предупреждения. Однако всё это было лишь при казнях, направленных на нижние [творения], как разъяснено выше. Когда же Он начал вторую ступень — казни в пространстве мира, — а эта ступень более высокая, — Он вернулся к началу порядка, как вначале. И когда Он начал третью ступень — навёл казни, приходящие сверху, — снова вернулся к первоначальному порядку. Ибо каждый раз, когда казнь была более высокого уровня, удар был больше и тяжелее, как разъяснено выше, и как будто [всё] начиналось заново. В своём месте это разъяснено подробнее.
ועוד דע שהיו המכות תמיד משולשות, והוא ענין נפלא יותר מזה, וזה כי כאשר היו שלש מכות הראשונות בתחתונים, אין התחתונים מין אחד לגמרי, עד שתאמר שכאשר היתה המכה במין אחד כבר היתה בתחתונים. אבל התחתונים הם חלוקים זה מזה, עד שמפני זה היו המכות שלשה. כי במספר שלשה יש שתי הקצוות, והממוצע בין שניהם. לפיכך מכה הראשונה דם, כי דם יש בו טבע אשיי* וחמימות, וזה ידוע. ושכנגדה הצפרדעים, שהם מטבע המים, וידוע כי האש והמים הפכים. והשלישי אשר הוא בין שניהם הוא כנים, כי אינם רק מזג שהוא מן לחות וחמימות, שמזה גדלים הכנים, כי אין הכנים רק מן לחות שיש בו קצת חמימות. ולפיכך ענין הכנים ממוצע בין ענין האש ובין ענין המים. הרי כי בתחתונים היו המכות דבר והפכו, ואשר ממוצע בין שניהם.
Boils was a plague against "Let us make man in our image," for we have already explained earlier that boils was a plague that attached itself to man and we don't find any that attached themselves to man except this one. And since it is written, "Let us make man in our image - in the image of G-d He created man," and with the plague of boils their form and mold was changed, that they no longer had their shape and visage because of the boils attached to them, for the boils destroyed the image of the person that they no longer had a shape and form. For this reason, the sorcerers were embarrassed to stand before Moshe and Aharon when the boils came upon them.
И ещё знай, что казни всегда были тройственными, и это ещё более удивительная тема. Дело в том, что хотя три первые казни были в нижних [творениях], нижние — не один и тот же вид, чтобы можно было сказать, что если казнь поразила один вид, она уже охватила все нижние. Нижние различны между собой, и потому казней было три, ибо в числе три есть две крайности и среднее между ними. Поэтому первая казнь — кровь, ибо в крови есть огненная природа и теплота, и это известно. Противоположность ей — жабы, которые водной природы, и известно, что огонь и вода противоположны. А третье, находящееся между ними, — вши, ибо они возникают лишь из сочетания влаги и теплоты: вши рождаются только от влаги, в которой есть некоторая теплота. Поэтому природа вшей является средней между природой огня и природой воды. Итак, в нижних [творениях] казни представляли собой вещь и её противоположность, и среднее между ними.
וכן אותן שלש מכות שהיו בחלל העולם, והם ערוב דֶּבר שחין. ידוע כי הערוב חיות רעות הטורפות בשיניהם, והוא נקרא השחתה, שמשחיתם* חיות רעות. וזה אינו פועל טבעי, שאין מעשה חיה רעה פועל טבעי. ולפיכך נאמר אצל הערוב (שמות ח, כ) "תשחת הארץ מפני הערוב", שהיו החיות הרעות משחיתם, וזה פועל אינו טבעי. אמנם מכת הדֶּבר הפך זה, שהמיתה הוא דבר טבעי לעולם, כי המיתה טבעית לנבראים התחתונים. הרי הערוב בלתי טבעי לגמרי, והדֶּבֶר הוא טבעי לגמרי. אמנם השחין הוא ממוצע, כי הוא אינו ענין טבעי לגמרי, שהרי השחין הוא יוצא מן הטבע, והוא מותר הטבע, ואינו גם כן בלתי טבעי לגמרי, רק הוא מן מותרות הטבע. וזה כמו ממוצע בין דבר שהוא בטבע, ובין דבר שהוא שלא בטבע. כי השחין נעשה מן הטבע, שהרי בדרך הטבע נעשה, יש בו צד טבע*. אמנם במה שהוא אינו ראוי שיהיה נמצא השחין עם* האדם על פי הטבע הישר, יש בו דבר שאינו טבע, לכך הוא ממוצע בין שניהם.
Hail corresponded to "Let there be an expanse in the midst of the water, and let it be a separation between water and water." With this statement, an additional action occurred in the sky and hail came from it in an unnatural way. This was a change in the statement "Let there be an expanse in the midst of the water," for from the skies came hail.
Так же и три казни, бывшие в пространстве мира: дикие звери, мор и нарывы. Известно, что дикие звери — хищные звери, терзающие зубами, — и это называется уничтожением (ашхата), когда хищные звери уничтожают. И это не естественное действие, ибо действие хищного зверя не является естественным. Поэтому о диких зверях сказано (Шмот 8:20): "Погибнет земля от нашествия зверей" — хищные звери уничтожали, и это неестественное действие. Однако казнь мором — противоположность этому, ибо смерть — вещь естественная для мира, поскольку смерть естественна для нижних творений. Итак, дикие звери — нечто совершенно неестественное, а мор — совершенно естественное. Нарывы же — среднее: они не вполне естественны, ибо нарыв выходит за пределы нормы — это излишек природы; но и не вполне неестественны — они лишь от излишеств природы. И это подобно среднему между естественным и неестественным. Ибо нарыв возникает от природы — естественным путём, и в нём есть аспект природы. Но поскольку по прямому ходу природы нарывам не подобает быть на человеке, в нём есть нечто неприродное. Потому он — среднее между обоими.
ובמדריגה השלישית, הוא ברד ארבה חושך. וזה כי הברד לרוב כובדו יורד מן מעלה למטה לארץ. והעוף לקלות תנועתו להפך, מעופף מלמטה למעלה לצד שמים, וזה לשון "עוף", דכתיב (איוב ה, ז) "ובני רשף יגביהו עוף", והוא לשון גובה. וכן פירש רש"י ז"ל על "כתועפות ראם לו" בפרשת בלק (במדבר כג, כב) 'עפיפות לשון גבוה'. ונקרא "עוף" בשביל שהוא מגביה עצמו. אמנם החושך היא מכה למאורות השמים, שלא ישמשו המאורות להם, והם מתנועעים תנועה סבובית, שהיא תנועה למעלה ולמטה, שהרי המאורות עולים ויורדים. ואל* יקשה, הרי לא היה החושך רק לבני אדם, לא למאורות בעצמם. אין זה קשיא, דסוף סוף החושך הוא לקות המאורות, שלא היו מושלים ומשמשים להם.
Locusts corresponded to "Let the earth sprout... fruit trees producing fruit," for the locusts were a destruction of this statement specifically, for locusts are more capable than any other insect in destroying fruit as is written (Devarim 28:38), "The field will produce much seed, but you will gather little for the locusts will consume it," and it also says, "All your trees and fruit of your land will be inherited by locusts." From here you see that Locust are specific in their ability to destroy tree and fruit. Even though the hail also struck the trees of the field, it wasn't specific to the trees of the field for it also struck animals and people. But the locusts were specific to the trees and fruit.
А на третьей ступени — град, саранча, тьма. Град по своей тяжести падает сверху вниз, на землю. Птица же по лёгкости своего движения — наоборот: летит снизу вверх, к небесам, и это смысл слова "оф" (птица), как написано (Иов 5:7): "И сыновья Решефа взлетают ввысь" — это выражение высоты. Так же объяснил Раши, благословенна его память, слова "как рога буйвола" в разделе Балак (Бемидбар 23:22): "офифут" — выражение высоты. И птица названа "оф", потому что она поднимает себя ввысь. Тьма же — казнь для светил небесных, чтобы светила не служили им, а они совершают круговое движение, которое есть движение вверх и вниз, ведь светила восходят и заходят. И пусть не затруднит [вопрос]: ведь тьма была только для людей, а не для самих светил. Это не затруднение, ибо в конечном счёте тьма — это затмение светил, которые не властвовали и не служили им.
אמנם המכה העשירית מכת בכורות, עומדת בפני עצמה, שקולה נגד כל המכות. מפני שהיא מכה לבכורות, שנקראים "ראשית אונם". שכל דבר ראשית שקול נגד הכל מפני שהוא ראשית הכל, כמו שמבואר למעלה.
Darkness struck at the statement, "Let there be light."
Однако десятая казнь — поражение первенцев — стоит особняком, равноценная всем [остальным] казням. Потому что она направлена на первенцев, именуемых "начатком силы". Всякий "начаток" равноценен всему, поскольку он — начало всего, как разъяснено выше.
ומזה תבין סדר המכות; דם צפרדע כנים, ערוב דבר שחין, ברד ארבה חושך בכורות, שתים בהתראה, ושלישית שלא בהתראה. וזה כי שתים מכות הראשונות היה כאן חלוף מכה, שהרי דם יש בו ענין אש, וצפרדע ענין מים. ומפני שכל אחת ואחת מחולקת* מן השניה, והיה צריך להביא מכה חדשה עליו, היה מתרה בו מחדש. אבל מכה שלישית, מפני שהיא בין שתי המכות הראשונות, ואין ענין חדוש מה שלא היה, אלא שהיה כבר, לא היה כאן התראה חדשה, ולא היתה המכה השלישית באה רק להשלים שלש מכות, שיהיו המכות בכל החלקים, דהיינו האש והמים שהם הפכים, והמורכב משניהם. אבל לא היה התראה במכה שלישית, לפי שאין כאן דבר חדוש להתרות עליו*. וכל זה כלל רבי יהודה בסימן שלו שנתן דצ"ך עד"ש באח"ב, כמו שאמרנו. ועוד יש לך להבין, כי השלישי בעבור שהוא לעולם ממוצע בין השנים, והוא פנימי, לא היה נגלה מקודם בהתראה, עד שבאה המכה.
The Plague of the Firstborns corresponds to the statement of "Bereishit," for a firstborn is the first of those that come after it and it corresponds to the statement of Bereishis which was the beginning of creation as well. They are both beginnings. Just as the plague of the firstborns was equal to all the other plagues, so too, the statement of "Bereishis," was equal to all the other statement - so we find in the Midrash.
Из этого ты поймёшь порядок казней: кровь, жабы, вши; дикие звери, мор, нарывы; град, саранча, тьма, первенцы — две с предупреждением и третья без предупреждения. Дело в том, что две первые казни [в каждой группе] представляли смену казни: кровь содержит свойство огня, а жабы — свойство воды. И поскольку каждая из них отлична от другой и нужно было навести новую казнь, [Бог] предупреждал заново. Но третья казнь, поскольку она находится между двумя первыми и нет в ней ничего нового, чего не было бы ранее, а [лишь то, что] уже существовало, — не было здесь нового предупреждения. Третья казнь приходила лишь для того, чтобы дополнить три казни, чтобы казни охватили все части — огонь и воду, которые противоположны, и состоящее из обоих. Но при третьей казни не было предупреждения, поскольку нет здесь ничего нового, о чём предупреждать. И всё это рабби Йеуда охватил в своём обозначении ДеЦаХ, АДаШ, БеАХаВ, как мы сказали. И ещё тебе следует понять: третье, будучи всегда средним между двумя и являясь внутренним, не открывалось заранее через предупреждение, пока не наступала сама казнь.
וכאשר תתבונן בדברים אלו אשר אמרנו לך למעלה, תדע שלא נאמרו הדברים מסברת הלב ליתן ציור לדבר, אבל אין הדברים כך, כי כל הדברים אשר אמרנו מענין אלו המכות כלם דברים ברורים, והטעמים אשר אמרנו הם כלם דברים אמתיים. ואף על גב שיראה לאדם שהוא טעם אינו עיקר, אין זה כך, אבל הדברים עיקר וברורים ונכונים. אמנם האיש המשכיל יש לו לדעת כי הפירוש אשר אמרנו בסדר דם צפרדע כנים, שהדם הוא ענין טבע אש, והצפרדע טבע מים, והכנים מורכב משניהם, זה הסדר יש למשוך בכל סדר* המכות גם כן; במכות ערוב דבר שחין, ובמכת ברד ארבה חושך בכורות, כי הכל הוא ענין אחד, נמשך בכל המכות. וזהו דעת רבי יהודה, שנתן בהם סימנים דצ"ך עד"ש באח"ב.
English translation not yet available
Когда вдумаешься в то, что мы сказали выше, узнаешь, что эти вещи высказаны не как предположение разума, дабы придать образ некоему делу, — нет, дело обстоит не так. Ибо всё, что мы сказали о теме этих казней, — вещи ясные, и объяснения, которые мы привели, — все истинны. И хотя человеку может показаться, что это объяснение несущественно, это не так — эти вещи существенны, ясны и верны. Однако мудрый человек должен знать, что объяснение, которое мы дали порядку кровь-жабы-вши — что кровь имеет природу огня, жабы — природу воды, а вши — составное из обоих, — этот порядок следует провести через все группы казней: в казнях дикие звери-мор-нарывы и в казнях град-саранча-тьма-первенцы, ибо всё это единая тема, проходящая через все казни. И таково мнение рабби Йеуды, давшего им обозначения ДеЦаХ, АДаШ, БеАХаВ.
ועוד יש לך לדעת גם כן, כי כאשר הביא הקב"ה על המצרים המכות, הכה אותם בכל חלקי העולם. שכמו שאמרנו שבאו עליהם מכות למטה, ולמעלה, ובחלל העולם, כך היו באים עליהם המכות בכל חלקי העולם גם כן. וחלקי העולם הם עשרה, והם עשרה חלקים שברא הקב"ה בששת ימי בראשית, ולכל חלק אחד מאמר אחד בפני עצמו, והם עשרה מאמרות שבהם ברא עולמו, כי "בראשית" (בראשית א, א) גם כן מאמר הוא, כדאיתא במסכת ראש השנה (לב.). ואף על גב שלא היו המכות באות עליהם כסדר מאמרות שבהם ברא הקב"ה את עולמו, מפני שכל אחד ואחד סדר מיוחד. וזה כי לענין הכאת המכָּה, תמיד המכָּה שהיא מלמעלה יותר קשה, ואין להביא מכָּה קשה, ואחר כך שאינה קשה כל כך. ולפיכך היו עולים מלמטה למעלה, וזה שגורם שנוי בסדר מאמרות.
English translation not yet available
И ещё тебе следует знать: когда Святой, благословен Он, навёл казни на египтян, Он поражал их во всех частях мира. Подобно тому как мы сказали, что на них обрушились казни внизу, и вверху, и в пространстве мира, — так же казни обрушивались на них во всех частях мира. А частей мира — десять, и это десять частей, которые Святой, благословен Он, сотворил в шесть дней Творения, и у каждой части — своё речение, и это десять речений, которыми Он сотворил Свой мир, ибо "Берешит" (Берешит 1:1) тоже является речением, как сказано в трактате Рош а-Шана (32а). И хотя казни не обрушивались в порядке речений, которыми Святой, благословен Он, сотворил Свой мир, — ибо у каждого свой особый порядок. Дело в том, что в отношении нанесения удара казнь, приходящая с более высокого [уровня], всегда тяжелее, и нельзя навести тяжёлую казнь, а затем менее тяжёлую. Поэтому [казни] восходили снизу вверх, и это вызывает изменение в порядке речений.
ומכל מקום תמצא מבואר שכל אלו המכות היו נגד עשרה* מאמרות. וזה שתמצא במאמר האחרון (בראשית א, כט) "ויאמר ה' הנה נתתי לכם את כל עשב זורע זרע וגו' לאכלה", וזהו המאמר העשירי, שנתן השם יתברך לבעלי חיים פרנסתם ומזונם על ידי שהמזונות באכילתם שבים לדם, וכאשר הם דם מהם יתפרנס הבעל חי, שישוב הדם חלק בשר, ומן הדם יתפרנס הבעל חי, והוא חיותו. ושינה הקב"ה מאמר הזה שיהא כל היאור דם. וכמו שהיה בטל להם המאמר אם היה חסר בריאת* דם מה שראוי להיות פרנסתם, כן נחשב הפסד וקלקול כאשר היה תוספת דם, שכל תוספת וכל גרעון שוה הוא.
English translation not yet available
Тем не менее ты обнаружишь ясно, что все эти казни соответствовали десяти речениям. Ведь последнее речение (Берешит 1:29): "И сказал Господь: вот, Я дал вам всякую траву, сеющую семя... в пищу" — это десятое речение, которым Господь, благословен Он, дал живым существам их пропитание и пищу, ибо пища при поедании превращается в кровь, а когда становится кровью, от неё питается живое существо: кровь становится частью плоти, и от крови живое существо получает питание — и это его жизненная сила. И Святой, благословен Он, изменил это речение, чтобы весь Нил стал кровью. И подобно тому как это речение было бы нарушено, если бы не хватало крови, [необходимой для] их пропитания, так же считается разрушением и порчей избыток крови — ибо всякий избыток и всякий недостаток равнозначны.
המכה השניה* צפרדע, הוכה* מאמר (בראשית א, כ) "ישרצו המים שרץ נפש חיה", ובזה בטל להם מאמר "שרץ נפש חיה", שהיה כאן תוספת, כי התוספת והמגרעת שניהם כאחד שוים (חולין נח:), שנחשב הכאה כאשר יש יציאה מן סדר המאמר, וכאן היה שנוי מסדר הטבעי.
English translation not yet available
Вторая казнь — жабы — поразила речение (Берешит 1:20): "Да воскишат воды кишением живых существ". Этим было нарушено для них речение "кишение живых существ", ибо здесь был избыток. А избыток и недостаток равнозначны (Хулин 58б): считается поражением, когда есть отклонение от порядка речения, и здесь было изменение естественного порядка.
המכה השלישית כנים, שהיה עפרם כנים, שלקה מאמר (בראשית א, ט) "יקוו המים ותראה היבשה", ועכשיו לקה היבשה, שהוא עפר הארץ, להיות כנים. ואין עפר אלא מקום הראוי לישוב, שזה נקרא עפר, ששאר הארץ נקראת "ארץ", אבל "עפר" נאמר על הארץ המיושבת, כדמוכח בפרק כסוי הדם (חולין פח:).
English translation not yet available
Третья казнь — вши: их прах стал вшами. Было поражено речение (Берешит 1:9): "Да соберутся воды, и да явится суша". Теперь суша, то есть прах земной, была поражена — [превращена] во вшей. "Прах" (афар) означает лишь место, пригодное для обитания, ибо это и называется "прахом"; остальная же земля называется "эрец" (земля). Но "афар" говорится о заселённой земле, как доказывается в главе Кисуй а-Дам (Хулин 88б).
ערוב נגד (בראשית א, כד) "תוצא הארץ נפש חיה", ששינה הקב"ה המאמר הזה, עד שבאו להשחית לגמרי.
English translation not yet available
Дикие звери — против [речения] (Берешит 1:24): "Да произведёт земля живое существо". Святой, благословен Он, изменил это речение так, что [звери] пришли уничтожать полностью.
דֶּבר נגד (בראשית א, יד) "יהי מאורות ברקיע השמים". מוסכם הוא אצל המעיינים כי התחדשות הדֶּבר בא מן ניצוצות הכוכבים אשר יחודש* במבטיהם, ומהם יחודש שנוי האויר ועפושו מן ניצוץ הכוכבים, כן אמרו המעיינים. ולפיכך הדֶּבר שבא עליהם הוא מכה במאמר "יהי מאורות ברקיע השמים".
English translation not yet available
Мор — против [речения] (Берешит 1:14): "Да будут светила на своде небесном". Среди исследователей общепринято, что возникновение мора происходит от излучения звёзд, при изменении их расположения, и от них происходит изменение и порча воздуха — от излучения звёзд, как утверждают исследователи. Поэтому мор, обрушившийся на них, — это поражение речения "да будут светила на своде небесном".
השחין הוא מכה במאמר (בראשית א, כו) "נעשה אדם בצלמנו", כי כבר התבאר לך למעלה כי השחין מכה דבוקה באדם, ולא מצאנו דבוקה באדם זולת זה. ומפני שכתוב בזה המאמר "נעשה אדם בצלמנו", "בצלם אלקים ברא את האדם" (שם פסוק כז), ובהכאת* השחין נהפך תארם וצלמם, שלא היה להם דמות וצלם מפני השחין הדבק בהם, כי השחין היה משחית תאר האדם, שלא יהיה נראה לו תאר ודמות. ולפיכך מפני שנוי התאר שלהם היו מתביישים החרטומים לעמוד בפני משה ואהרן כשבא עליהם השחין.
English translation not yet available
Нарывы — это поражение речения (Берешит 1:26): "Сделаем человека по образу Нашему". Ибо уже было разъяснено тебе выше, что нарывы — казнь, прилепившаяся к человеку, и мы не находим [другой казни], так прилепившейся к человеку. И поскольку в этом речении написано "сделаем человека по образу Нашему", "по образу Божию сотворил человека" (там же, стих 27), а при поражении нарывами изменился их облик и образ — у них не было [более] вида и образа из-за нарывов, прилепившихся к ним, ибо нарывы искажали облик человека так, что не было видно у него ни вида, ни образа. Поэтому из-за изменения их облика волхвы стыдились предстать перед Моше и Аароном, когда на них обрушились нарывы.
ברד נגד (בראשית א, ו) "יהי רקיע בתוך המים ויהי מבדיל בין מים למים", ובמאמר הזה נתחדש פעל נוסף ברקיע ובא ממנו הברד, שלא כדרך טבע ומנהגו של עולם, שזהו שנוי במאמר "יהי רקיע בתוך המים", כי מן הרקיע בא הברד.
English translation not yet available
Град — против [речения] (Берешит 1:6): "Да будет свод посреди вод, и да отделяет он воды от вод". В этом речении возникло дополнительное действие в своде, и от него пришёл град не по пути природы и обычному порядку мира. Это — изменение в речении "да будет свод посреди вод", ибо от свода пришёл град.
ארבה נגד (בראשית א, יא) "תוצא הארץ עץ פרי עושה פרי". כי הארבה הזה הוא השחתה לפרי עץ, וזהו השחתה* במאמר הזה דוקא, כי הארבה יותר מיוחד מכל שאר התולעים שהוא משחית הפרי, כדכתיב (דברים כח, לח) "זרע רב תוציא השדה ומעט תאסוף כי יחסלנו הארבה". ועוד נאמר (דברים כח, מב) "כל עצך ופרי אדמתך יירש הצלצל", שמזה תראה כי הארבה מיוחד שהוא משחית העץ והפרי. ואף על גב שהברד גם כן היה מכה על עץ השדה (שמות ט, כה), אין זה מיוחד לעץ השדה, שגם בהמה ואדם היה מכה הברד (שם). אבל הארבה לא היה מיוחד כי אם לעץ ולפרי, וזהו השחתת הפרי נחשב ביחוד.
English translation not yet available
Саранча — против [речения] (Берешит 1:11): "Да произрастит земля дерево плодовое, производящее плод". Ибо саранча — уничтожитель плодов деревьев, и это уничтожение именно в этом речении, ведь саранча более всех прочих вредителей специализируется на уничтожении плодов, как написано (Дварим 28:38): "Семян много вынесешь в поле, а соберёшь мало, ибо пожрёт их саранча". И ещё сказано (Дварим 28:42): "Все деревья твои и плоды земли твоей наследует цалцаль [вид саранчи]" — из чего видно, что саранча специально предназначена уничтожать деревья и плоды. И хотя град тоже поражал полевые деревья (Шмот 9:25), он не был предназначен специально для полевых деревьев, ведь град поражал и скот, и людей (там же). Но саранча была направлена исключительно на деревья и плоды, и потому уничтожение плодов считается её особым [назначением].
החשך הוא מכה אל מאמר (בראשית א, ג) "יהי אור".
English translation not yet available
Тьма — поражение речения (Берешит 1:3): "Да будет свет".
מכת בכורות "ראשית אונם", הוא נגד מאמר (בראשית א, א) "בראשית", שהבכור ראשית לבאים אחריו, והוא נגד מאמר "בראשית", שהוא ראשית הבריאה גם כן, ושניהם "ראשית" הם. וכמו שמכות בכורות שקולה נגד כל המכות (רש"י שמות ט, יד), כך מאמר "בראשית" שקול נגד כל המאמרות, שכן יש במדרשות. הנה באלה עשר מכות הוכו בכל עשרה חלקי העולם, שהם כוללים כל העולם, עד שהוכו בכל.
English translation not yet available
Казнь первенцев — "начатка силы" — соответствует речению (Берешит 1:1) "Берешит" (В начале), ибо первенец является началом для идущих за ним, и он соответствует речению "Берешит", которое тоже является началом Творения, — и оба они "начало". И подобно тому как казнь первенцев равноценна всем [прочим] казням (Раши, Шмот 9:14), так и речение "Берешит" равноценно всем [прочим] речениям, как говорится в мидрашах. Итак, этими десятью казнями [египтяне] были поражены во всех десяти частях мира, охватывающих весь мир, так что они были поражены во всём.
וכאשר תתבונן עוד תמצא, כי אלו עשר מכות התחיל הקב"ה בהם מן הקטן, ובגדול כלה. וזה כי תמיד המכות הראשונות לא היתה המכה כל כך מגיע לנפשם, כי תחלה היה מכה אותם הכאה שאין* מגיע לגמרי לנפשם, ותמיד היה מוסיף במכה, עד שבאחרונה היה מכה אותם במכת המיתה לגמרי. וכך היה במצרים, תחלה הכה אותם בדם, וזאת המכה לא היתה פועלת בם, שהרי הדם היה עומד על מקומו. כי כאשר המכה פועלת יותר במוכה, ומתפעל ממנו המוכה, המכה הזאת יותר גדולה. ואפילו אם היתה המכה גדולה בהיזק, אם אינה פועלת באדם, ולא תגיע אליו, לא נחשב כל כך. ולפיכך מכת הדם לא היתה נחשבת להם, מפני כי הדם לא הגיע להם בשום ענין. ומפני שאין פעולה לדם בם*, היה הדם תחתון במדריגה.
English translation not yet available
Когда вдумаешься ещё, обнаружишь, что в этих десяти казнях Святой, благословен Он, начал с малого и завершил великим. Ведь первые казни не достигали [полностью] до их души — вначале Он поражал их ударом, не вполне достигающим их души, и постоянно усиливал казнь, пока в конце не поразил их полной смертью. Так было в Египте: вначале поразил их кровью, и эта казнь не действовала на них [непосредственно], ибо кровь оставалась на своём месте. Ведь когда казнь более воздействует на поражаемого и поражаемый более затронут ею, казнь считается более великой. И даже если казнь велика по причиняемому ущербу, но не действует на человека и не достигает его — она не считается столь [значительной]. Поэтому казнь кровью не считалась для них [тяжёлой], ибо кровь не достигала их никоим образом. И поскольку кровь не действовала на них, она была низшей по уровню.
ומזה תבין עוד מה שאמרו (הגש"פ) "ובמופתים" (דברים כו, ח) זה הדם. כי כאשר אמרנו לך למעלה כי ה"מופת" בדבר שאינו פועל כלל, הפך ה"אות" שהוא בדבר שהוא פועל. לכך לא היה ראוי להקרא "אות" כי אם המטֶה, בשביל שהוא פועל ולא מתפעל, ושנוי אשר בא מן* הפועל הוא יקרא "אות". ואין דבר שיקרא "מופת" כמו הדם, שהרי הדם אינו פועל דבר כלל, רק עומד בעומדו, ומפני זה נקרא "מופת". ולא כן הצפרדעים וכנים וערוב ודֶבר ושחין ברד וארבה*, שכלם היו פועלים בם. והחושך, אל תאמר שלא היה שם פעולה, כיון שהגיע החושך להם, שהרי בחושך* אם היה עומד לא היה יכול לישב, ישב לא היה יכול לעמוד (רש"י שמות י, כב), והיו עומדים בחושך, אין ספק שהיה פועל בהם. והרי היושב בחושך כאילו הוא מת, שנאמר (איכה ג, ו) "במחשכים הושיבני כמתי עולם". ומאחר שנטל אורם, אין לך פועל בהם יותר מזה. אבל מכת דם לא היתה פועלת בם, לפיכך לא שת פרעה לבו לזאת כלל. אכן מכת צפרדעים ומכת כנים, אף על גב שהיתה המכה פועלת בהם, מכל מקום לא היו יראים שיבא עליהם הפסד לגמרי.
English translation not yet available
Из этого ты ещё поймёшь сказанное (Пасхальная Агада): "И чудесами" (Дварим 26:8) — это кровь. Ибо, как мы говорили выше, "чудо" (мофет) относится к тому, что не является действующим, в противоположность "знамению" (от), которое относится к действующему. Поэтому "знамением" подобало называться лишь посоху, поскольку он — действующий, а не подвергающийся воздействию, и изменение, исходящее от действующего, называется "знамением". И нет ничего, что более заслуживало бы названия "чудо", чем кровь, ибо кровь не производила никакого действия — лишь стояла на месте, и потому она названа "чудом". Не так жабы, вши, дикие звери, мор, нарывы, град и саранча — все они действовали на них. А о тьме не говори, что не было [в ней] действия. Раз тьма достигла их — ведь во тьме стоявший не мог сесть, а сидевший не мог встать (Раши, Шмот 10:22), и они пребывали во тьме, — несомненно, она действовала на них. Ведь сидящий во тьме подобен мёртвому, как сказано (Эйха 3:6): "Во тьму поместил меня, как мертвецов вечных". А раз у них был отнят свет — нет большего воздействия на них, чем это. Но казнь кровью не действовала на них, поэтому фараон вовсе не обратил на неё внимания. Однако казнь жабами и казнь вшами — хотя казнь и действовала на них, всё же они не боялись, что постигнет их полная гибель.
אבל אחר כך התחיל במכות ערוב דבר שחין, שאלו מכות היו פועלים בהם עד שהיו יראים שלא יהיו נפסדים. וזה כי הערוב יראים שימיתו אותם. וכן הדֶּבר* היו יראים שלא יבא הדֶּבר לכלותם, כמו שכתוב (שמות ט, טו) "כי עתה שלחתי את ידי ואך אותך בדֶּבר וגו'". וכן השחין בודאי יראים היו שלא יהיו נפסדים לגמרי. אבל לא היו נחשבים נפסדים, רק שהיו יראים מן ההפסד בלבד.
English translation not yet available
Но затем начались казни дикими зверями, мором и нарывами — эти казни действовали на них до такой степени, что они боялись полной гибели. Ибо от диких зверей они боялись, что те их умертвят. Так же и мора боялись — что мор придёт и истребит их, как написано (Шмот 9:15): "Ведь теперь Я простру руку Мою и поражу тебя мором" и т.д. И от нарывов несомненно боялись, что будут полностью погублены. Однако они [ещё] не считались погибшими — они лишь опасались гибели.
אבל במכת ברד היו גוברים עליו קולות אלקים, עד שהאדם נבהל מחמת קולות אלקים, עד שלא נותרה נשמתם בם, ומפני זה היו כאילו נפסדים. ודבר זה ידוע מאוד, כי כאשר יבא קול כזה על האדם, כדכתיב (שמות ט, כח) "קולות אלקים", שנפל* לבם ופרח רוחם ונשמתם. ומפני זה כתיב במכת ברד (שמות ט, יד) "בפעם הזה אני שולח כל מגפותי אל לבך", שנגף לבו והיה מת מפני קולות אלקים. וכן הארבה, שכתוב (שמות י, יז) "ויסר מעלי המות הזה", הרי שנקרא "מות". וכן מכת חושך*, החושך נחשב כמיתה גם כן, שנאמר (איכה ג, ו) "במחשכים הושיבני כמתי עולם". ומכת בכורות היא מיתה גמורה.
English translation not yet available
Но при казни градом Божественные раскаты грома одолевали их, так что человек приходил в ужас от Божественного грома, и не оставалось в них дыхания, и поэтому они были как бы уничтожены. И это весьма известно, что когда такой голос обрушивается на человека, как написано (Шмот 9:28): «Божественные раскаты грома», — их сердце падало, и дух их, и душа их покидали их. И поэтому о казни градом написано (Шмот 9:14): «На этот раз Я пошлю все Мои кары в сердце твоё», — то есть сердце его было поражено, и он умирал от Божественного грома. И также саранча, о которой написано (Шмот 10:17): «И удали от меня эту смерть», — значит, она названа «смертью». И также казнь тьмой — тьма тоже считается подобной смерти, как сказано (Эйха 3:6): «В тёмных местах поселил меня, как мертвецов вечных». А казнь первенцев — это полная смерть.
הרי לך כי ראוי שיהיו נחלקים המכות על שלשה חלקים; החלק הראשון בשלש מכות הראשונות לא היה להם יראה. שלש מכות האמצעית היו יראים מן ההפסד שיבא עליהם. אבל שלש מכות האחרונות נחשבים מתים, המכה האחרונה היא מיתה לגמרי.
English translation not yet available
Итак, тебе ясно, что казни подобающим образом разделяются на три части: в первых трёх казнях не было у них страха. В средних трёх казнях они боялись гибели, которая могла их постигнуть. А в последних трёх казнях они считались как мёртвые, причём последняя казнь — это полная смерть.
וראוי הוא שיהיו המכות נחלקים לאלו שלשה החלקים; דהיינו בשלש מכות ראשונות לא היו יראים מן ההפסד, ובשלש מכות אמצעיות היו יראים מן ההפסד, ובשלש מכות אחרונות היו נחשבים כמו מתים ונפסדים, עד מכה אחרונה, היא מכת בכורות, שקבלו המיתה לגמרי. וזה כי כבר אמרנו כי המכות האלו היו תמיד מתקרבין אל מצרים, ותמיד המכה הראשונה יותר רחוקה מהם, עד המכה האחרונה, שהיתה מגיעה לעצמן לגמרי. אבל מכות הראשונות, שהם תשע מכות, לא היו המכות מגיעין לעצמן לגמרי, רק לדבר שהוא מקרה בהם. ולפיכך היו המכות עשרה, כי העצם הוא אחד, והמקריים שהם* לעצם הם תשעה. ולפיכך היו תשע מכות, וכלם לא היו מגיעים עד עצם מצרים, עד העשירי, שהיא* מגיעה לעצמן לגמרי, כי העשירי הוא העצם. וידוע כי הדבר שהוא ראשון יותר ראוי להיות עצם, כי העצם הוא הראשון, ואשר אינו בעצם אינו ראשון. ולכך מכה עשירית [היתה] בָּרֵאשִׁית שלהם, שהוא הבכור, כי המכה העשירית היתה בעצמן לגמרי, ודבר שהוא ראשון הוא עצם יותר.
English translation not yet available
И подобает, чтобы казни разделялись на эти три части: то есть в первых трёх казнях они не боялись гибели, в средних трёх казнях они боялись гибели, а в последних трёх казнях они считались как мёртвые и погибшие, вплоть до последней казни — казни первенцев, когда они приняли полную смерть. И это потому, что мы уже говорили: казни постоянно приближались к египтянам, и первая казнь была наиболее отдалённой от них, вплоть до последней казни, которая поражала их сущность полностью. Но первые казни — девять казней — не достигали их сущности полностью, а лишь того, что является акциденцией в них. И поэтому казней было десять, ибо сущность — одна, а акциденций, относящихся к сущности, — девять. И поэтому было девять казней, и все они не достигали сущности Египта, до десятой, которая поражала их сущность полностью, ибо десятая — это и есть сущность. И известно, что то, что первично, более достойно быть сущностью, ибо сущность — это первичное, а то, что не является сущностью, — не первично. Поэтому десятая казнь поразила первое в них — первенца, ибо десятая казнь поражала их сущность полностью, а то, что первично, в большей степени является сущностью.
ולפי שהמכות היו מתחילין ברחוק יותר, ותמיד היו מתקרבין, עד שהגיעו המכות לעצם מצרים. וכל דבר המתקרב ומגיע אל דבר, יש לו שלשה גבולים; האחד הוא התחלה, והשני הוא האמצעי, והשלישי הוא בסוף. ואין זה כזה, כי כל גבול הוא דבר מחולק לעצמו. ולפיכך היו שלש מכות הראשונות בענין אחד, שלא היו יראים מן המיתה. והאמצעי מחולק לעצמו, שהיו יראים מן המיתה. והיו דומים לשלש הראשונות, שלא היו נחשבים כמו המיתה. והם דומים לשלש אחרונות, כיון שהיו יראים מן המיתה וההפסד. והאחרונות היו נחשבים כמו מיתה לגמרי.
English translation not yet available
И поскольку казни начинались с более отдалённого и постоянно приближались, пока не достигали сущности Египта, — а всё, что приближается и достигает чего-либо, имеет три границы: первая — это начало, вторая — середина, а третья — конец. И они не подобны друг другу, ибо каждая граница — это нечто отдельное само по себе. Поэтому первые три казни были одного рода — они не боялись смерти. Средние же отличались сами по себе тем, что они боялись смерти. И они подобны первым трём в том, что не считались подобными смерти. И они подобны последним трём, поскольку боялись смерти и гибели. А последние считались подобными полной смерти.
ושלש הראשונות גם כן, כל אחת ואחת יותר קירוב אל מצרים. כי אף אם הראשונים הם שוים במה שלא היו יראים מן המיתה, מכל מקום כל אחת ואחת יותר קירוב אל מצרים. כי מכת דם לא היה במכה זאת שום התקרבות כלל, שהיה הדם עומד על מקומו. ולפיכך הדם ראשון, והיא נקראת דוקא "מופת" יותר מכל המכות, כמו שהתבאר. ואחר כך צפרדעים, שהרי היו הצפרדעים באים לביתם, כמו שכתוב בפירוש. ומכת כנים, שהיו הכנים עומדים בגופם לגמרי, דבר זה יותר קירוב אל מצרים.
English translation not yet available
И в первых трёх тоже каждая казнь всё более приближалась к египтянам. Ибо хотя первые казни одинаковы в том, что не боялись смерти, тем не менее каждая из них была ближе к египтянам. Ведь казнь кровью — в этой казни не было никакого приближения вовсе, поскольку кровь оставалась на своём месте. Поэтому кровь была первой, и она именно называется «знамением» более, чем все другие казни, как было разъяснено. Затем лягушки — ведь лягушки приходили в их дома, как написано прямо. А казнь вшами — вши находились на их телах, и это ещё большее приближение к египтянам.
וכן מכות אמצעיות, שהם ערוב דבר שחין, שהיו יראים מן המות. לא היה היראה מגעת להם בערוב, שאפשר להסגיר עצמם ולהציל עצמם מן הערוב. לכך לא היה היראה הזאת מגעת להם, כמו שהיה מגיע להם הדֶּבר, כי היה המות בבהמות, והיו יראים כי הדֶּבר יגיע להם, ואין מציל מזה כלל. ויותר מזה השחין, כי כבר התחילה המכה בגופם, ובא השחין עליהם, והיו יראים שיאכל השחין לגמרי את גופם. ודבר זה שכבר הגיע להתחיל הוא יותר יראה.
English translation not yet available
И так же средние казни — смешение диких зверей, мор и язвы, — при которых они боялись смерти. Страх не достигал их при смешении диких зверей, ибо можно было запереться и спастись от них. Поэтому этот страх не достигал их так, как достигал при море, ибо смерть поражала скот, и они боялись, что мор дойдёт до них, и нет от этого спасения вовсе. И ещё сильнее — язвы, ибо казнь уже начала поражать их тела, и язвы пришли на них, и они боялись, что язвы полностью пожрут их тело. А то, что уже началось, вызывает больший страх.
ובמכת ברד ארבה חושך בכורות, שנחשב זה מיתה, והברד, אף על גב שהאדם נבהל מן קולות אלקים, ונשמתו לא נותרה בו, אין נחשב זה מיתה כמו הארבה, שהכתוב קראו בפירוש "מות", כדכתיב (שמות י, יז) "ויסר מעלי המות הזה". ומכל מקום אין זה מות כמו מי שהוא יושב [ב]חושך, שהכתוב אומר (איכה ג, ו) "במחשכים הושיבני כמתי עולם", כי זהו* המיתה אשר לא יראה אור. ויותר מזה המכה האחרונה, שהיא מכת בכורות, שהיא מיתה גמורה. הרי התבאר לך סדר המכות האלו, שהיו תמיד מתקרבין, עד שהגיעו באחרונה אל עצמן לגמרי.
English translation not yet available
А при казнях градом, саранчой, тьмой и первенцами — это считалось смертью. Однако град, хотя человек и приходил в ужас от Божественного грома и дыхание не оставалось в нём, всё же это не считается смертью в такой мере, как саранча, которую Писание прямо называет «смертью», как написано (Шмот 10:17): «И удали от меня эту смерть». Тем не менее это не такая смерть, как у того, кто пребывает во тьме, о чём Писание говорит (Эйха 3:6): «В тёмных местах поселил меня, как мертвецов вечных», ибо это смерть того, кто не видит света. И ещё более — последняя казнь, казнь первенцев, которая есть полная смерть. Вот тебе разъяснён порядок этих казней: они постоянно приближались, пока в конце не достигли их сущности полностью.
ובמדרש, בזכות שנתנסה אברהם בעשרה נסיונות, הביא הקב"ה עשרה נגעים על מצרים. ובאור זה, כי עשרה נסיונות נתנסה אברהם כדי לבחון אמתת עצמו. כי לפעמים מראה האדם עצמו צדיק, ואינו באמת צדיק, רק שנראה כן. והיה השם יתברך בוחן את אברהם בעשרה נסיונות, כדי לעמוד על אמתת עצמו, כי העשירי עצם הדבר כמו שהתבאר. ולכך נתנסה בעשרה נסיונות, עד שהיה נבחן עיקר עצמו, ובזה היה נבחן לגמרי. וכמו כך כאשר הביא הקב"ה המכות על מצרים, הביא עשר מכות, כדי שתהא המכה באמתת עצמן של מצרים, ובמכה העשירית הגיע המכה לעצם מצרים, והיא מכות בכורות, כמו שהתבאר.
English translation not yet available
И в мидраше сказано: в заслугу того, что Авраам был испытан десятью испытаниями, Святой, благословен Он, наслал десять казней на Египет. Объяснение этого таково: Авраам был испытан десятью испытаниями, чтобы проверить истинность его сущности. Ибо иногда человек показывает себя праведником, но не является праведником на самом деле, а лишь кажется таковым. И Господь, да будет Он благословен, испытывал Авраама десятью испытаниями, чтобы установить истинность его сущности, ибо десятое — это сущность вещи, как было разъяснено. Поэтому он был испытан десятью испытаниями, пока не была проверена его подлинная сущность, и тем самым он был полностью испытан. И точно так же, когда Святой, благословен Он, навёл казни на Египет, Он навёл десять казней, чтобы казнь поразила истинную сущность египтян, и в десятой казни казнь достигла сущности Египта — это казнь первенцев, как было разъяснено.
וראוי על האיש המשכיל להוסיף בזה השכל ודעת, כי אי אפשר לפרש כל דבר בפירוש, אך יוסיף המעיין בזה מדעתו. ולעיל בפרקים (לב-לד) הארכנו יותר בענין המכות, עיין שם. וכל* הפירושים שנאמרו בזה הם נכונים ואמתיים בלי ספק.
English translation not yet available
И подобает разумному человеку добавить к этому понимание и знание, ибо невозможно разъяснить каждую вещь прямо, но пусть изучающий это добавит от своего разумения. А выше, в главах (32–34), мы более подробно рассмотрели тему казней — смотри там. И все толкования, которые были сказаны об этом, верны и истинны, без сомнения.