Gevurot Hashem
64 · Gevurot Hashem
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
"לא לנו ה' לא לנו" (תהלים קטו, א). מפני כי בתחלה, בשני מזמורים הראשונים, נתן הלל על הנהגת הקב"ה שמנהיג באי עולמו, כמו שזכר (תהלים קיג, ז) "מקימי מעפר דל מאשפות ירים אביון וגו'". ובמזמור שאחריו (תהלים קיד, א-ח) נתן הלל על הנפלאות חוץ מטבע של עולם אשר הקב"ה מחדש בעולם למען יראיו. במזמור הזה בא להודיע הסבה שהוא עושה נסים, לפיכך אמר "לא לנו" כפל הלשון, שלא יהיה משמע "לא לנו" אף על גב שיש לעשות לנו, אין אנו מבקשים שתעשה לנו, אלא בשביל כבוד שמך, לכך כפל "לא לנו ה' לא לנו" שאין לנו שום זכות שתעשה בשבילנו, אלא בשביל כבוד שמך*.
English translation not yet available
«Не нам, Господи, не нам» (Теилим 115:1). Ибо вначале, в первых двух псалмах, было воздано восхваление за управление Святого, благословен Он, населяющими Его мир, как упомянуто (Теилим 113:7) «поднимающий из праха бедного, из нечистот возвышающий нищего и т.д.». А в следующем псалме (Теилим 114:1-8) было воздано восхваление за чудеса, выходящие за пределы природы мира, которые Святой, благословен Он, обновляет в мире ради боящихся Его. В этом же псалме Он приходит сообщить причину, по которой совершает чудеса. Поэтому сказано «не нам» — удвоение выражения. Не в том смысле, что «не нам» — хотя и есть ради чего сделать для нас, мы не просим, чтобы Ты сделал для нас, но ради славы имени Твоего. Поэтому удвоено «не нам, Господи, не нам» — нет у нас никакой заслуги, чтобы Ты сделал ради нас, но лишь ради славы имени Твоего.
ורז"ל דרשו (פסחים קיח.); "לא לנו ה' לא לנו" (תהלים קטו, א) אמר חנניה. "כי לשמך תן כבוד" (שם) אמר מישאל. "על חסדך על אמיתך" (שם) אמר עזריה. "למה יאמרו הגוים" (שם פסוק ב) אמרו כולם. נראה שהם מפרשים "לא לנו ה' לא לנו", כלומר בשבילנו אל תעשה, רק בשביל כעס אויב, שהוא אגור פן יאמרו ידינו רמה, ובשביל זה תעשה, לכך אמר "לא לנו ה' לא לנו" אמר חנניה. והשני מצד כבוד שם קדשו יעשה, לכך אמרו "לשמך תן כבוד" אמר מישאל, שיעשה בשביל כבוד שמו. ועזריה אמר בשביל חסדו ואמתו יעשה.
English translation not yet available
И мудрецы наши, благословенна их память, истолковали (Песахим 118а): «Не нам, Господи, не нам» (Теилим 115:1) — сказал Хананья. «Ради имени Твоего дай славу» (там же) — сказал Мишаэль. «Ради милости Твоей, ради истины Твоей» (там же) — сказал Азарья. «Почему скажут народы» (там же, ст. 2) — сказали все вместе. Представляется, что они толкуют «не нам, Господи, не нам» — то есть ради нас не делай, но ради гнева врага, ибо он [Бог] опасается, как бы не сказали «наша рука возвысилась», и ради этого Ты сделаешь. Поэтому сказано «не нам, Господи, не нам» — сказал Хананья. Второй — ради славы Его святого имени Он сделает, поэтому сказали «ради имени Твоего дай славу» — сказал Мишаэль, чтобы Он сделал ради славы имени Своего. А Азарья сказал: ради милости Его и истины Его Он сделает.
ועוד יש לפרש, והוא יותר נכון, כי "לא לנו ה' לא לנו" נגד מדת הדין, שלא יהא מדת הדין מקטרג למה יעשה להם דבר זה. לכך אמר נגד זה "לא לנו ה' לא לנו", שאין אנו מבקשין בשביל אנו כלל, כי יודעין אנו שאין אנו ראוין. ומישאל אמר נגד מדת הרחמים, "כי לשמך תן כבוד", בשביל זה תעשה, בשביל כבוד שמך שיתגדל ויתקדש. כי שמו הוא שם בן ארבע אותיות, הוא מצפ"ץ בא"ת ב"ש, והוא "ברחמים" במספר, להודיע כי השם המיוחד מנהיג ברחמים, וידוע לחכמים כי השם המיוחד, הוא שם בן ד', הוא מדת הרחמים. ואמר כי יתן כבוד לשמו וינהיג הבריות ברחמים. ועזריה דבר נגד מדת החסד, "על חסדך על אמתך".
English translation not yet available
Ещё можно объяснить, и это более верно: «Не нам, Господи, не нам» — соответствует мере суда, чтобы мера суда не обвиняла: почему Он делает для них это? Поэтому сказано в ответ на это «не нам, Господи, не нам» — мы не просим ради нас вовсе, ибо мы знаем, что мы недостойны. А Мишаэль сказал соответственно мере милосердия: «ради имени Твоего дай славу» — ради этого Ты сделаешь, ради славы имени Твоего, чтобы оно возвеличилось и освятилось. Ибо Его имя — четырёхбуквенное имя, оно же МЦП"Ц по системе А"Т Б"Ш, и оно числовым значением равно «милосердию», чтобы сообщить, что особое Имя управляет милосердием. И известно мудрым, что особое Имя — четырёхбуквенное имя — есть мера милосердия. И он сказал, чтобы Он дал славу Своему имени и управлял творениями милосердием. А Азарья говорил соответственно мере милости: «ради милости Твоей, ради истины Твоей».
כי יש צדיקים דבקים במדת הדין, ויש צדיקים דבקים במדת הרחמים, ויש צדיקים דבקים במדת החסד. ואלו שמות הצדיקים, "חנניה" "מישאל" ו"עזריה"; חנניה דביקותו במדת הדין, ומורה עליו שמו, שכן הוא* מדברים למדת הדין "חנני ה' חנני". וכן תקנו חכמים (רמב"ם נוסח ברכהמ"ז) "הזן את העולם בחן בחסד וברחמים", והבן דבר זה היטב. מישאל הוא דבק במדת הרחמים, ונקרא "מישאל" לשאלת הרחמים. ועזריה דביקתו במדת החסד, כי הוא יתברך העוזר ביד ימינו, ודברים אלו מופלאים והם ידועים. ולפיכך היו מבקשים כל אחד ואחד נגד מדתו שהיה דבק בה. כלל הדבר אשר רמזו ז"ל שזכר שלשה דברים, נגד שלש מדות.
English translation not yet available
Ибо есть праведники, привязанные к мере суда, есть праведники, привязанные к мере милосердия, и есть праведники, привязанные к мере милости. И таковы имена этих праведников — «Хананья», «Мишаэль» и «Азарья»: Хананья привязан к мере суда, и на это указывает его имя, ибо так обращаются к мере суда: «помилуй меня, Господи, помилуй меня». И так установили мудрецы (Рамбам, текст благословения трапезы): «питающий весь мир благоволением, милостью и милосердием» — и хорошо пойми это. Мишаэль привязан к мере милосердия, и назван «Мишаэль» — по испрашиванию милосердия. А Азарья привязан к мере милости, ибо Он, благословен Он, помогает десницей Своей. И эти вещи удивительны и известны знающим. Поэтому каждый из них просил сообразно своей мере, к которой был привязан. Суть того, на что намекнули мудрецы, благословенна их память, в том, что упомянуты три вещи — соответственно трём мерам.
ועוד אמר (פסחים קיח.) "למה יאמרו הגוים איה נא אלקיהם" (תהלים קטו, ב) הוא ענין רביעי, שראוי לעשות בשביל שלא יאמרו הגוים "איה נא אלקיהם", ובשביל הטעם הזה ראוי הקב"ה שיעשה. ובשביל שאינו מיוחד, רק שלא יאמרו "איה נא אלקיהם", לכך כולם אמרו זה. ודבר זה נפלא מאד להבין אשר רמזו חכמים ז"ל.
English translation not yet available
И ещё сказано (Песахим 118а): «Почему скажут народы: где же Бог их?» (Теилим 115:2) — это четвёртая причина: подобает сделать ради того, чтобы народы не говорили «где же Бог их?», и ради этой причины подобает Святому, благословен Он, сделать. И поскольку это не принадлежит кому-то одному, а лишь чтобы не говорили «где же Бог их?», все сказали это вместе. И это удивительно для понимания — то, на что намекнули мудрецы, благословенна их память.
וכמו כן יש לפרש על מלחמת גוג מגוג (פסחים קיח.), שלא יביט הקב"ה במעשיהם, רק "לא לנו" יעשה, ובזה לא יקטרג עלינו מדת הדין בימי גוג מגוג, או לימות המשיח (פסחים קיח.), ויעשה עמנו ברחמים למען שמו, ויתן לנו חסד למען חסדו ואמתו. ואמר (תהלים קטו, ג) "ואלקינו בשמים כל אשר חפץ עשה", כלומר שהם אומרים "איה נא אלקיהם", כלומר שאין יכולת באלקיהם להושיע, ואין הדבר כך, רק "אלקינו בשמים כל אשר חפץ עשה".
English translation not yet available
И так же можно объяснить относительно войны Гога и Магога (Песахим 118а): чтобы Святой, благословен Он, не смотрел на деяния наши, но «не ради нас» сделал бы. И тогда мера суда не будет обвинять нас во дни Гога и Магога или во дни Машиаха (Песахим 118а), и Он поступит с нами милосердно ради имени Своего, и окажет нам милость ради милости Своей и истины Своей. И сказано (Теилим 115:3) «а Бог наш на небесах, всё, что пожелает, делает», — то есть они говорят «где же Бог их?», подразумевая, что нет у Бога их силы спасти, но это не так, ибо «Бог наш на небесах, всё, что пожелает, делает».
"עצביהם כסף וזהב מעשה ידי אדם" (תהלים קטו, ד). רצה לומר כי איך נותן הדעת והשכל שהאדם יהיה עובד למעשה ידיו, כי ראוי שיהיה עובד אל העלה, שהוא עלה אליו, והנה עצביהם עלולים מן האדם, שהם מעשה ידי אדם. ואין הדעת נותן שיהיה האדם עובד לדבר שהוא עלול ממנו.
English translation not yet available
«Идолы их — серебро и золото, дело рук человеческих» (Теилим 115:4). Хочет сказать: как может разум и рассудок допустить, чтобы человек поклонялся делу рук своих? Ведь подобает поклоняться причине, которая является причиной для него, а ведь идолы их — следствие от человека, ибо они — дело рук человеческих. И разум не допускает, чтобы человек поклонялся тому, что является следствием от него.
ואחר כך אמר (תהלים קטו, ה) "פה להם ולא ידברו". פירוש, הנה תראה שכל דבר שהוא נברא, אף מן השפלים, לא נברא שיהיה דבר לבטלה. שכל אברי האדם אין אחד מהם לבטלה, שלא תמצא אבר שלא יהיה משמש דבר, ויהיה* לבטלה, אך כולם הם לצורך ולשימוש. ואלו יעשה לעצביהם אברים, ואין פועלים באברים, שנראה כי מעשיהם יוצא מן השכל והמנהג הראוי. כי העושים הצלמים, רוצים להוריד רוחניות הכוכבים מה שהם מכוונים אליו לעשות אל איזה כוכב, שירצו* לעשות צורה בפה ובעינים ובכל האברים כלם. והנה אחר שאלו האברים אין פועלים בהם דבר, אם כן מעשה זה בהורדת* הרוחנית הוא דבר זר. כי השכל והדעת נותן שיהיה כל דבר בעצם ובראשונה נמצא לעצמו, ואלו העושים הצלמים ועושים להם אברי האדם, אין האברים אשר להם הם להם בעצם, שאין הפה בעצם רק לדבור, ואין להם הדבור. רק האברים יש להם להורדת הרוחניות, ואין דבר זה בעצם. ודבר שהוא כך אינו נחשב מן הנמצאים כלל, כי כל הנמצאים נמצאים בעצם*. ועוד, כי מה שאין להם אלו הדברים אשר זכר, יורה כי הם חסרים, כי כאשר נמצא להם אלו האברים אשר זכר, ואינם פועלים בהם, הנה הם חסרים בודאי, ואיך יהיו עובדים לדבר חסר.
English translation not yet available
Затем сказано (Теилим 115:5) «рот у них — и не говорят». Смысл таков: ты видишь, что всякая вещь, которая сотворена, даже из низших, не сотворена, чтобы быть напрасной. Все органы человека — ни один из них не напрасен, не найдёшь органа, который не служил бы чему-либо и был бы бесполезен, но все они для нужды и для использования. А у этих идолов сделаны органы, но они не действуют ими, и видно, что деяния их [идолопоклонников] выходят за пределы разума и подобающего порядка. Ибо делающие статуи хотят низвести духовность звёзд — того, к чему они направлены, — чтобы сделать для какой-либо звезды образ с ртом, и с глазами, и со всеми органами. Но раз эти органы ничего не делают, то всё это деяние по низведению духовности — нечто чуждое. Ибо разум и рассудок требуют, чтобы каждая вещь прежде всего и по сути существовала для самой себя. А те, кто делает статуи и создаёт им человеческие органы, — органы, которые у них, не существуют по сути своей, ибо рот по сути лишь для речи, а речи у них нет. Органы даны им лишь для низведения духовности, а это не по сути. И вещь, которая таким образом существует, не считается среди сущих вовсе, ибо все сущие существуют по сути. Кроме того, то, что у них нет тех вещей, которые перечислены, указывает на их ущербность, ибо раз у них есть эти перечисленные органы, но они не действуют ими — они несомненно ущербны. И как можно поклоняться ущербному?
וזכר חסרונם, מתחיל בגדול ובקטון כלה (עפ"י בראשית מד, יב). מתחיל בתחלה בדבר שהוא החשוב יותר, והוא הדבור, שלא נמצא רק לאדם, ולא למין בהמה, ומפני זה חשוב על הכל. והוא קרוב אל השכלי יותר, ולפיכך הולד לא יוכל לדבר בעת שנולד, מפני שאינו בן דעת. ואחר כך זכר העינים, שהוא הראות, שהוא כח בלתי גשמי אחר הדבור. והוא יותר נכבד מן השמיעה, שהאדם רואה יותר ברחוק ממה שהוא שומע, ולפיכך הסכימו שהראיה היא יותר רחוקה מן הגשמית, מן השמיעה. ועוד הביאו ראיות הרבה מאוד כי הראיה יותר מופשטת מן הגשם מן השמיעה. ואחר כך הריח, שהוא פחות מן השמיעה, ששומע יותר מרחוק ממה שהוא מריח, ולפיכך השמיעה יותר מופשטת מן החומר מן הריח, וזה הסכמת הכל.
English translation not yet available
И перечисляет их недостатки, начиная с большего и заканчивая меньшим (по образцу Берешит 44:12). Начинает с того, что наиболее важно, — а это речь, которая есть только у человека, а не у вида животных, и поэтому она важнее всего. Она ближе к разумному, и поэтому младенец не может говорить при рождении, потому что у него ещё нет разума. Затем упоминает глаза — зрение, которое является нетелесной силой после речи. Оно благороднее слуха, ибо человек видит на большее расстояние, чем слышит, и поэтому все согласились, что зрение более отдалено от телесного, чем слух. И ещё привели многочисленные доказательства, что зрение более отвлечено от материи, чем слух. Затем — обоняние, которое ниже слуха, ибо слышат на большее расстояние, чем обоняют, и поэтому слух более отвлечён от материи, чем обоняние, — таково общее мнение.
ואחר כך זכר המישוש, לומר (תהלים קטו, ז) "ידיהם ולא ימישון". וזה הדבר הוא יותר גס מן הראשונים כלם, וזה כי הראשונים פועלים מרחוק, ואילו המישוש, מפני שצריך להיות דבק במה שהוא ממשש, אינו כמו הראשונים אשר כלם פועלים מרחוק. ואחר כך (תהלים קטו, ז) "רגליהם ולא יהלכון", עוד פחות מזה, שאפילו המישוש שהוא ממשש אחר, לכל הפחות הוא ממשש באחר, ופועל באחר. אבל ההליכה אינה כך, ואין דבר זה באחר, אלא בעצמו, ולפיכך הוא יותר פחות, שכל אשר הפעולה באחר פעולתו יותר חשובה, ואינה כל כך כח גשמי. ואחר כך זכר (תהלים קטו, ז) "לא יהגו בגרונם", הוא ענין אחר, והוא דבר נפלא, הוא הקול, שאינו דומה לראשונים. כי הדבור הוא חתוך הלשון, והוא ראשון במעלה, אבל זה רצה לומר הקול בלבד. והוא יותר פחות מן ההליכה, כי כח ההליכה, אף על פי שאינו פועל בזולתו, הרי הוא פועל באברים של ההליכה להניע אותם. הנה מפני שהוא מניע את האברים, הנה זאת הפעולה יותר מן הקול. ולפיכך "לא יהגו בגרונם" היא פעולה יותר פחות מהכל. כלל הדבר, כי כל שבע מדריגות אשר נזכרים כאן, התחיל בגדול אשר פעולתו יותר גדולה, התחיל בפה, וכלה בפעולה קטנה, היא "לא יהגו בגרונם".
English translation not yet available
Затем упоминает осязание, говоря (Теилим 115:7) «руки у них — и не осязают». И это более грубое, чем все предыдущие, ибо предыдущие действуют на расстоянии, а осязание, поскольку должно быть соприкосновение с тем, что осязается, не подобно предыдущим, которые все действуют на расстоянии. Затем (Теилим 115:7) «ноги у них — и не ходят» — это ещё ниже: ведь даже осязание, которое осязает другое, по крайней мере осязает другое и действует на другое. Но ходьба не такова — она не в другом, а в самом себе, и поэтому она ещё ниже, ибо чем более действие направлено на другое, тем более оно значимо и тем менее оно является грубой телесной силой. Затем упоминается (Теилим 115:7) «не издают звука гортанью своей» — это иное свойство, удивительное: это голос, который не подобен предыдущим. Ибо речь — это членораздельное произношение языком, и она первая по достоинству, а здесь имеется в виду лишь голос. Он ниже ходьбы, ибо сила ходьбы, хотя и не действует на другое, всё же действует на органы ходьбы, приводя их в движение. А поскольку она приводит в движение органы — это действие выше голоса. И поэтому «не издают звука гортанью» — это действие ниже всех. Итог таков: все семь ступеней, упомянутых здесь, начинаются с большего, чьё действие наибольшее, — начинает с рта — и заканчиваются наименьшим действием — «не издают звука гортанью».
ולא אמר 'רגלים "להם" ולא יהלכון', כמו שאמר "עינים להם ולא יראו". וכן כל הארבע הראשונים כולם הזכיר אצלם "להם", אבל בג' אחרונים לא הזכיר "להם" כלל. כי יש לך לדעת כי אלו האברים, שהם הפה והעינים והאזנים והאף, הם פועלים פעולה שאינה מתיחסת אל הגוף, כי הפעולה המתיחסת לגוף, שיפעל על ידי מישוש, כי כל גוף לא יוכל לפעול כי אם על ידי מישוש. ואלו כחות אשר אמרנו אינם פועלים על ידי מישוש, ולפיכך פעולתם אינו דומה לפעולת הגוף. ובשביל זה נבדלים הכלים האלו מן הגוף, שאם לא היו* נבדלים מן הגוף לא היו פועלים פעולה שאינה דומה לפעולת הגוף. אבל מפני שהם פועלים פעולה שאינה שייך לגוף, מזה נדע כי אלו האברים נבדלים משאר הגוף. לכך אמר על האברים האלו "להם", כי לשון "להם" מורה על שהם נבדלים מן הגוף, כי כן משמע לשון "להם", שאין הפה והעינים והאזנים והאף הגוף בעצמו. אבל האברים הידים הרגלים והגרון, בשביל שיש להם מעשה גוף, שהרי הידים פועלים במישוש, שהוא פעולת* הגוף. וכן הרגלים שהם לתנועה, שהוא מתיחס אל* הגוף. ומכל שכן הגרון, כי אין לגרון רק השמעת קול, ואין כאן הוראה על כח שאינו גוף. אבל הידים יאמר עליהם "ידיהם ולא ימישון", וכן ברגלים, וכן בגרונו, לפי שאלו אינם נבדלים.
English translation not yet available
И не сказано «ноги у них — и не ходят», как сказано «глаза у них — и не видят». И так все первые четыре — при всех них упомянуто «у них», но при трёх последних «у них» не упомянуто вовсе. Ибо следует знать, что эти органы — рот, глаза, уши и нос — совершают действие, не относящееся к телу. Ведь действие, относящееся к телу, — это действие через осязание, ибо всякое тело может действовать лишь через осязание. А эти силы, о которых мы говорили, действуют не через осязание, и потому их действие не подобно действию тела. Поэтому эти инструменты отделены от тела, ибо если бы они не были отделены от тела, они не могли бы совершать действие, не подобное действию тела. Но поскольку они совершают действие, не свойственное телу, из этого мы знаем, что эти органы отделены от прочего тела. Поэтому об этих органах сказано «у них», ибо выражение «у них» указывает на отделённость от тела, ведь таков смысл выражения «у них» — что рот, глаза, уши и нос не являются самим телом. Но органы — руки, ноги и гортань — поскольку у них телесное действие: ведь руки действуют через осязание, а это телесное действие, и ноги предназначены для движения, которое относится к телу, и тем более гортань, у которой лишь издавание звука, и нет здесь указания на нетелесную силу, — про руки говорится «руки их — и не осязают», и так о ногах, и так о гортани, поскольку они не отделены.
ועוד יש שנוי שלא יאמר "בגרונם לא יהגו", כמו שאמר אצל כלם. מפני כי אין הגרון אבר ניכר מבחוץ, כי הידים והרגלים הם איברים בגלוי, יאמר עליהם "ידיהם" ו"רגליהם". אבל הגרון אינו אבר הנראה מבחוץ, לא יאמר 'בגרונם לא יהגו', שהיה משמע הגרון הניכר והגלוי, ואין לגרון דבר זה, ועל ידי הקול נודע אבר הגרון. לכך אמר "לא יהגו בגרונם", מקדים הקול, כך פירוש הכתוב.
English translation not yet available
И ещё есть отличие: не сказано «гортанью своей не издают звука», как сказано о всех остальных. Потому что гортань не является органом, видимым снаружи: руки и ноги — это органы, видимые открыто, и о них говорится «руки их» и «ноги их». Но гортань не является органом, видимым снаружи, и нельзя сказать «гортанью своей не издают звука», ибо это подразумевало бы гортань, видимую и явную, а у гортани нет этого свойства, и лишь через голос становится известен орган гортани. Поэтому сказано «не издают звука гортанью своей» — голос упомянут первым. Таково объяснение стиха.
אמנם לא זכר חוש הטעם, כי כל אלו שזכר הם חשובים, אבל טעימת האוכל אינו רק להנאת המקבל, ולכך לא הזכיר אותו, כי אינו בחשיבותם.
English translation not yet available
Однако не упомянуто чувство вкуса, ибо всё перечисленное — вещи значительные, а вкушение пищи — лишь для наслаждения вкушающего, и поэтому оно не упомянуто, ибо не обладает их значимостью.
ובמזמור "הללויה שעומדים בבית ה' בחצרות אלקינו" (תהלים קלה, א-כא) לא זכרם כך, רק אמר (שם פסוקים טז-יז) פה אזנים עינים "אף אין יש רוח בפיהם", מפני כי שם בא לומר כי אין להם הדברים הבלתי גשמים, לכך זכר ארבעה, שהם עיקר שיש בהם כח בלתי גשמי, כי כל אלו ד' כולם כח שלהם בלתי גשמי; הפה, והעינים, והשמיעה, והרוח אשר בפיהם. ומפני שהרוח אשר בפיהם יותר בלתי גשמי מן כח הריח אשר באף, לכך אמר "אף אין יש רוח בפיהם" במקום "אף להם ולא יריחון". וכן אמר במזמור הזה (תהלים קלה, יז) "אזנים להם ולא יאזינו", וכאן אמר (תהלים קטו, ו) "אזנים להם ולא ישמעו", ולפי שהאזנה יותר כח מופשט מן גשם מן השמיעה, כי נאמרה השמיעה על שמיעת קול, אבל האזנה על האזנת הענין אשר יקבל בלבד. ובמזמור ההוא (תהלים פרק קלה) רצה לומר שאין בהם מן הדברים אשר ראוים להיות למי שהוא נקרא בשם "אלהים", להיות בו כח בלתי גשמי, לכך זכר ד' דברים אשר הם ביותר כח בלתי גשמי. אבל בהלל (תהלים פרק קטו) בא לספר שלא נמצא בהם דבר שלימות, לכך זכר כל שבעה דברים אשר הם לנמצאים*, ולא נמצא לעצביהם, שמגנה עצביהם שלא תמצא בהם דבר מכל הדברים אשר הוא שלימות. והבן דבר זה היטב מאוד.
English translation not yet available
А в псалме «Г̃алелуйа, стоящие в доме Господнем, во дворах Бога нашего» (Теилим 135:1-21) они перечислены не так, а сказано (там же, ст. 16-17): рот, уши, глаза — «и нет духа в устах их». Потому что там сказано, что у них нет нетелесных свойств, и поэтому упомянуты четыре, которые являются основой того, в чём есть нетелесная сила. Ибо все эти четыре обладают нетелесной силой: рот, глаза, слух и дух, который в устах их. И поскольку дух, который в устах их, более нетелесен, чем сила обоняния, которая в носу, сказано «и нет духа в устах их» вместо «нос у них — и не обоняют». И также сказано в том псалме (Теилим 135:17) «уши у них — и не внемлют», а здесь сказано (Теилим 115:6) «уши у них — и не слышат». Поскольку внимание (г̃аазана) — более отвлечённая от телесного сила, чем слух, ибо «слышание» говорится о восприятии звука, а «внимание» — лишь о постижении смысла. В том псалме (Теилим, глава 135) хотел сказать, что в них нет ничего из тех вещей, которые подобают тому, кто именуется «богами», — чтобы в нём была нетелесная сила, поэтому упомянул четыре вещи, обладающие наибольшей нетелесной силой. Но в Г̃алеле (Теилим, глава 115) пришёл сообщить, что в них не найдётся никакого совершенства, поэтому перечислил все семь вещей, которые есть у сущих, но не найдены у идолов их, — осуждая идолов за то, что не найдётся в них ничего из вещей, являющихся совершенством. И пойми это очень хорошо.
ואחר כך אמר (תהלים קטו, ט) "בית ישראל בטחו בה'". זכר ג' כתות; בית ישראל, בית אהרן (שם פסוק י), יראי ה' (שם פסוק יא). פירוש, כי אלו ג' כתות; "ישראל" מצד שהם בניו (דברים יד, א), הרי הם דבקים בו בעצם, כמו שיש דביקות הבן אל האב, כך יש דביקות ישראל לאביהן שבשמים, ומפני כך ראוי להם לבטוח בו יתברך מצד הדביקות הזה. אמנם בית אהרן עובדים לו מאהבה, כמו מי שהוא אוהב את אחר, כך הם בית אהרן אוהבים הקב"ה, עובדים מאהבה, וזהו הדביקות הזה מצד האהבה. ואחר כך זכר (תהלים קטו, יא) "יראי ה' בטחו בה'", שהם עובדים השם מיראה, ומצד היראה יש להם דביקות בו יתברך. הנה ג' כתות; האחד, בית ישראל דביקות עצמי מה שהם בנים אל השם יתברך. [השני], בית אהרן אוהבים אל הקב"ה ועובדים לפניו. השלישי, יראי ה' עובדים מיראה. ועוד יתבאר* אלו שלש כתות.
English translation not yet available
Затем сказано (Теилим 115:9) «Дом Израиля, уповайте на Господа». Упомянуты три группы: дом Израиля, дом Аарона (там же, ст. 10), боящиеся Господа (там же, ст. 11). Объяснение таково: эти три группы — «Израиль», со стороны того, что они сыновья Его (Дварим 14:1), привязаны к Нему по сути, подобно тому как есть привязанность сына к отцу, так есть привязанность Израиля к Отцу их, Который на небесах, и поэтому подобает им уповать на Него, да будет Он благословен, в силу этой привязанности. А дом Аарона служит Ему из любви, подобно тому как кто-то любит другого, так дом Аарона любит Святого, благословен Он, и служит из любви, — и эта привязанность со стороны любви. Затем упомянуты (Теилим 115:11) «боящиеся Господа, уповайте на Господа» — они служат Господу из страха, и со стороны страха у них есть привязанность к Нему, благословен Он. Вот три группы: первая — дом Израиля, привязанность по сути, в силу того, что они сыновья Господа, да будет Он благословен. Вторая — дом Аарона, любящие Святого, благословен Он, и служащие пред Ним. Третья — боящиеся Господа, служащие из страха. И далее эти три группы будут ещё разъяснены.
ובמזמור (תהילים פרק קלה) "הללו עבדי ה'" זכר גם "בית הלוי ברכו את ה'*", אבל בכל ההלל לא זכר בית הלוי. והטעם מפני כי כל ההלל על החסד והטוב שהקב"ה עושה עם ישראל, ומפני שהלוים דבקים במדת הדין, ולא יבא מזאת המדה החסד והטוב, לכך בכל ההלל לא נזכר כלל "בית הלוי".
English translation not yet available
А в псалме (Теилим, глава 135) «Восхвалите, рабы Господни» упомянут также «дом Леви, благословите Господа», но во всём Г̃алеле дом Леви не упомянут. Причина в том, что весь Г̃алель — о милости и благе, которые Святой, благословен Он, делает для Израиля, а поскольку левиты привязаны к мере суда, и от этой меры не исходит милость и благо, поэтому во всём Г̃алеле «дом Леви» не упомянут вовсе.
"עזרם ומגנם" (תהלים קטו, יא). פירוש "עזרם" על אויביהם להיות גוברים עליהם, "ומגנם" שלא יהיו נזקים מאוביהם.
English translation not yet available
«Помощь их и щит их» (Теилим 115:11). Смысл: «помощь их» — против врагов, чтобы одолевать их, «и щит их» — чтобы не терпели ущерба от врагов.
"ה' זכרנו יברך" (תהלים קטו, יב). אחר שהזכיר כי הקב"ה עזרם ומגנם של ישראל, שלא יוכלו להם אויביהם, כמו שזכר בכל אחד, בא לומר על הברכה, שהקב"ה יברך את ישראל להוסיף עליהם, וזה לא נזכר בכל החסדים והטובות הראשונות. ואמר "ה' זכרנו יברך", ואין הפירוש שיברך הזכרים, שאם כן היה הרי"ש בציר"י. רק פירושו הקב"ה, שעולה זכרוננו לפניו, יברך את זכרוננו. וכך פירש המתרגם. ורצה לומר כי זֶכֶר הדבר הוא השם שהאדם נזכר בשמו, ולפיכך אמר "ה' זכרנו יברך", כאילו אמר שיברך את שם שלנו, כי השם הוא הזֶכֶר בעצמו, והשם במה שהוא שם ראוי לברכה. וזהו (משלי י, ז) "זכר צדיק לברכה ושם רשעים ירקב". פירוש כי אין זכירה רק מכח שם, כי דבר שאין לו שם אין לו זכירה, וראוי שיהיה זכירתו, שהוא השם, לברכה, שאין ספק כי שם הצדיק הוא הברכה בעצמו*. ואמר "זכר צדיק", ולא אמר "שם צדיק", ורצה לומר אפילו זכירה של צדיק, שהוא שם עראי*, הוא לברכה. ולהפך, "ושם רשעים ירקב", שם הקבוע להם ירקב.
English translation not yet available
«Господь помнит нас — благословит» (Теилим 115:12). После того как упомянуто, что Святой, благословен Он, — помощь и щит Израиля, так что враги не могут им повредить, как было упомянуто о каждом, — теперь говорится о благословении, что Святой, благословен Он, благословит Израиль, чтобы приумножить их. И это не было упомянуто среди прежних милостей и благ. И сказано «Господь помнит нас — благословит»: смысл не в том, что благословит мужчин — ведь тогда реш была бы с цере, — но смысл таков: Святой, благословен Он, перед Которым восходит память о нас, благословит нашу память. И так объяснил переводчик. Хочет сказать, что «зехер» (память) вещи — это имя, которым человек упоминается. Поэтому сказано «Господь помнит нас — благословит» — как бы сказал, что благословит наше имя, ибо имя есть сама память, и имя, будучи именем, достойно благословения. И это (Мишлей 10:7) «память праведника — для благословения, а имя нечестивых сгниёт». Смысл: нет памяти без имени, ибо о вещи, не имеющей имени, нет памяти, и подобает, чтобы его память, то есть имя, была для благословения, ибо несомненно имя праведника — само благословение. И сказано «память праведника», а не «имя праведника» — хочет сказать: даже мимолётное упоминание праведника, которое является временным именем, — для благословения. И наоборот: «имя нечестивых сгниёт» — их постоянное имя сгниёт.
וזכר כל שלש כתות שהם דביקים בו יתברך, שכל אחת ואחת מקבלת ברכה כפי הראוי. ומתחלה אמר (תהלים קטו, יג) "יברך הקטנים עם הגדולים", כלומר אותם שהם בנמצא יתברכו, הקטנים עם הגדולים. ואחר כך אמר (שם פסוק יד) שיוסיף עליהם, על האבות ועל הבנים.
English translation not yet available
И упомянуты все три группы, привязанные к Нему, да будет Он благословен, — каждая из них получает благословение сообразно подобающему. Вначале сказано (Теилим 115:13) «благословит малых вместе с великими», то есть те, кто уже существует, будут благословлены — малые вместе с великими. Затем сказано (там же, ст. 14), что приумножит их — и отцов, и сыновей.
ואמר (תהלים קטו, טו) "ברוכים אתם לה' עושה שמים וארץ". הזכיר כאן "עושה שמים וארץ", לפי שרצה לומר כי הקב"ה אשר הוא עושה שמים וארץ בשתי ידיו, ביד הימין וביד השמאל, שנאמר (ישעיה מח, יג) "אף ידי יסדה ארץ וימיני טפחה שמים", ובשתי ידיו אשר ברא שמים וארץ יברך אתכם. וכאשר יתברכו בשתי ידיו של הקב"ה יתברכו ברכה בכל, כי נתברכו בשתי ידיו. ועוד רצה לומר, כי יתברכו בברכה* למעלה ולמטה, משמים* וארץ, ובהם* נכללים כל הברכות. וזהו* "עושה שמים וארץ" יברך אתכם בברכות מן השמים ובברכות מן הארץ.
English translation not yet available
И сказано (Теилим 115:15) «Благословенны вы Господом, создавшим небо и землю». Упомянуто здесь «создавший небо и землю», поскольку хотел сказать, что Святой, благословен Он, создавший небо и землю двумя руками — правой и левой, как сказано (Йешаяг̃у 48:13) «и рука Моя основала землю, и десница Моя распростёрла небеса», — двумя руками Своими, которыми Он сотворил небо и землю, Он благословит вас. А когда они будут благословлены двумя руками Святого, благословен Он, они будут благословлены благословением во всём, ибо благословлены двумя Его руками. Кроме того, хочет сказать, что будут благословлены благословением и сверху, и снизу — с небес и с земли, и в них заключены все благословения. И это — «создавший небо и землю» благословит вас благословениями с небес и благословениями с земли.
"השמים שמים לה' והארץ נתן לבני אדם" (תהלים קטו, טז). פירוש, השם יתברך הוא הטוב והמשפיע הטוב, שהרי "השמים לה' והארץ נתן לבני אדם", כל זה מטובו יתברך, אשר הוא המשפיע הטוב לנמצאים ליתן להם הארץ. והיינו דאמרינן בפרק כיצד מברכין (ברכות לה.), רבי לוי רמי; כתיב (תהלים כד, א) "לה' הארץ ומלואה", וכתיב "השמים שמים לה' והארץ נתן לבני אדם". לא קשיא, כאן קודם ברכה, וכאן אחר ברכה, עד כאן. ופירוש דבר זה, כי בודאי הכל הוא להקב"ה*, ואין (-לבריאה-) [לבריה] דבר מצד הדין והמשפט, רק בשביל שהוא יתברך מבורך, ובשביל כך משפיע לנמצאים. לפיכך קודם שנתן הברכה אל הקב"ה, הכל הוא להקב"ה, כי אין לבריה שום דבר מצד הדין, והכל הוא של הקב"ה, רק מצד שהוא ברוך ומשפיע הטוב לנמצאים, מזה הצד יכולים הבריות להנות*. ולפיכך הזכיר זה כאן, לומר כי "השמים שמים לה' והארץ נתן לבני אדם" מצד טובו, שהוא ברוך נתן הארץ לבני אדם, ולפיכך ישפיע גם כן הטוב לישראל.
English translation not yet available
«Небеса — небеса Господу, а землю Он дал сынам человеческим» (Теилим 115:16). Смысл таков: Господь, да будет Он благословен, — Благой и дающий благо, ведь «небеса — Господу, а землю Он дал сынам человеческим» — всё это от благости Его, да будет Он благословен, Который ниспосылает благо сущим, давая им землю. И это то, что сказано в главе «Как благословляют» (Берахот 35а): рабби Леви указал на противоречие — написано (Теилим 24:1) «Господу — земля и полнота её», и написано «небеса — небеса Господу, а землю Он дал сынам человеческим». Нет противоречия: одно — до благословения, другое — после благословения. До сих пор цитата. И смысл этого таков: несомненно всё принадлежит Святому, благословен Он, и нет у творения ничего по праву и справедливости, но поскольку Он, благословен Он, благословен, и потому ниспосылает сущим. Поэтому, пока не дал благословение Святому, благословен Он, всё принадлежит Святому, благословен Он, ибо нет у творения ничего по праву, и всё принадлежит Святому, благословен Он. Лишь со стороны того, что Он благословен и ниспосылает благо сущим, — с этой стороны творения могут пользоваться. Поэтому упомянуто здесь: «небеса — небеса Господу, а землю Он дал сынам человеческим» — со стороны благости Своей, ибо Он, благословенный, дал землю сынам человеческим, и потому Он ниспошлёт благо и Израилю.
"לא המתים יהללויה ולא כל יורדי דומה" (תהלים קטו, יז). פירוש, כי ההלול הוא להקב"ה מצד המציאות שיש לנבראים, מורה על הממציא. וכל הנמצאים הם נמצאים לכבודו יתברך, כדכתיב (ישעיה מג, ז) "כל הנקרא בשמי וגו'". אמנם המתים שקבלו המיתה כבר, ואף "יורדי דומה", אלו שמתו תוך שנים עשר חודש, כיון שאינם בכלל המציאות אינם נותנים שבח להקב"ה. "ואנחנו" (תהלים קטו, יח), שקבלנו הברכה, (שם) "נברך י-ה וגו'".
English translation not yet available
«Не мёртвые восхвалят Господа и не все сходящие в безмолвие» (Теилим 115:17). Смысл таков: восхваление принадлежит Святому, благословен Он, со стороны существования, которое есть у сотворённых, — оно указывает на Того, Кто дал им существование. И все сущие существуют ради славы Его, да будет Он благословен, как написано (Йешаяг̃у 43:7) «всякого названного именем Моим и т.д.». Однако мёртвые, которые уже приняли смерть, и даже «сходящие в безмолвие» — те, кто умер в течение двенадцати месяцев — поскольку они не входят в число сущих, они не воздают хвалу Святому, благословен Он. «А мы» (Теилим 115:18), получившие благословение, (там же) «благословим Господа и т.д.».
"אהבתי כי ישמע ה' את קולי תחנוני" (תהלים קטז, א). בפרק ערבי פסחים (פסחים קיח:), דרש רבה, אמרה כנסת ישראל לפני הקב"ה, רבונו של עולם, אימת אני אהובה לפניך, בזמן שאתה שומע קול תחנוני. "דלותי ולי יהושיע" (שם פסוק ו), אף על גב שאני דלה מן המצות, לי נאה להושיע, עד כאן. אף על גב דלשון הכתוב משמע שישראל הם אוהבים להקב"ה כששומע קול תפילתם, מכל מקום מדכתיב "אהבתי כי ישמע ה' את קולי", וקשיא, פשיטא שאוהבים שהקב"ה ישמע את קולם. אלא הכי קאמר; "אהבתי כי ישמע ה' את קולי", וכמו שאני אוהב שהקב"ה ישמע את קולי, כך הקב"ה אוהב אותי כאשר ישמע קול תחנוני, כי מי שהוא אוהב את אחד, אין ספק שגם הנאהב אוהב אותו.
English translation not yet available
«Люблю, когда слышит Господь голос мой, мольбы мои» (Теилим 116:1). В главе «Вечера Песахов» (Песахим 118б) Рабба истолковал: сказала Община Израиля пред Святым, благословен Он: Владыка мира! Когда я любима пред Тобою? Когда Ты слышишь голос моих молений. «Обеднела я — и мне поможет» (там же, ст. 6) — хотя я бедна заповедями, мне подобает спасать. До сих пор цитата. Хотя буквальный смысл стиха подразумевает, что Израиль любит Святого, благословен Он, когда Он слышит голос их молитвы, тем не менее из написанного «люблю, когда слышит Господь голос мой» возникает вопрос: ведь очевидно, что они любят, когда Святой, благословен Он, слышит их голос! Но смысл таков: «Люблю, когда слышит Господь голос мой» — и как я люблю, когда Святой, благословен Он, слышит мой голос, так и Святой, благословен Он, любит меня, когда слышит голос моих молений. Ибо тот, кто любит другого, — несомненно и любимый любит его.
ובמדרש (ילקו"ש ח"ב רמז תתעד) אין האזנים של מעלה כרויות אלא לי בלבד, שנאמר (תהלים מ, ז) "חטאת ועולה לא חפצת אזנים כרית לי", וכתיב (משלי כב, יז) "הט אזנך ושמע". פירוש, שהנמצאים הם מושפעים מאתו. וכמו שהם מושפעים מאתו, מזה הצד ראוי שיקבל תפלתם להשלים חסרונם, שהרי המציא אותם, למה לא ישלים את חקם וחסרונם. לפיכך אמר "אין אזנים של מעלה כרויות כי אם אל ישראל", כי הם נמצאים ממנו בעצם ובראשונה, ושאר אומות* אין מציאותם בעצם ובראשונה, רק שהם טפלים לישראל, ולא ברא כל העולם אלא לשמש את ישראל. ומאחר שישראל נבראים מאתו יתברך בראשונה ובעצם, ראוי שיהיה משלים חסרונם בראשונה ובעצם, ולפיכך אין האזנים כרויות אלא לישראל, [ד]שומע תפלתם להשלים מה שיחסר להן. ובזה שאמר ש"אין האזנים כרויות אלא לישראל" הוא דבר מופלג עוד בחכמה.
English translation not yet available
И в Мидраше (Ялкут Шимони, ч. 2, ремез 874): уши Небес открыты лишь для меня одного, как сказано (Теилим 40:7) «жертвы за грех и всесожжения Ты не желал, уши Ты открыл мне», и написано (Мишлей 22:17) «склони ухо твоё и слушай». Смысл таков: сущие получают от Него. И подобно тому, как они получают от Него, — с этой стороны подобает, чтобы Он принял их молитву и восполнил их недостаток, ведь Он дал им существование — почему бы Ему не восполнить их потребности и недостатки? Поэтому сказано «уши Небес открыты лишь для Израиля», ибо они существуют от Него по сути и в первую очередь, а прочие народы существуют не по сути и не в первую очередь, а лишь как второстепенные по отношению к Израилю, ведь весь мир сотворён лишь для служения Израилю. И поскольку Израиль сотворён от Него, да будет Он благословен, в первую очередь и по сути, подобает, чтобы Он восполнял их недостатки в первую очередь и по сути. Поэтому уши открыты лишь для Израиля, и Он слышит молитву их, чтобы восполнить то, чего им недостаёт. И то, что сказано, что «уши открыты лишь для Израиля», — это ещё более глубокая мудрость.
וזה שאמר "אימת אני אהובה לפני הקב"ה, כשישמע הקב"ה את תפלתי". כי שמיעת התפלה בשביל שישראל קרובים אל השם יתברך מכל הנמצאים, וכמו שאמר הכתוב (דברים ד, ז) "אשר לו אלהים קרובים אליו כה' אלקינו בכל קראנו אליו". הנה זכר אצל קבלת התפלה קורבה, כי קבלת התפלה בשביל שישראל קרובים אל השם יתברך.
English translation not yet available
И вот что сказано: «Когда я любима пред Святым, благословен Он? Когда Святой, благословен Он, слышит мою молитву». Ибо слышание молитвы — потому что Израиль близок к Господу, да будет Он благословен, более всех сущих, как сказал стих (Дварим 4:7) «у какого великого народа есть боги столь близкие к нему, как Господь, Бог наш, всякий раз, когда мы взываем к Нему». Вот, при принятии молитвы упомянута близость, ибо принятие молитвы — потому что Израиль близок к Господу, да будет Он благословен.
"ובימי אקרא" (תהלים קטז, ב), אלו ימי טובה, לכך נקראו "יָמַי", ואז אקרא לה' להמשיך הטובה.
English translation not yet available
«И в дни мои буду взывать» (Теилим 116:2) — это дни блага, поэтому они названы «мои дни», и тогда буду взывать к Господу, чтобы продлить благо.
"אפפוני חבלי מות ומצרי שאול" (תהלים קטז, ג). "חבלי מות" אלו הם רשעי ישראל, נקראו "חבלי מות" שחייבים מיתה בשביל רשעתם. "ומצרי שאול" הם האומות*, שהם בעלי שאול. וכך הבנתי מדברי רבותינו ז"ל במדרש.
English translation not yet available
«Объяли меня муки смерти и теснота преисподней» (Теилим 116:3). «Муки смерти» — это нечестивцы Израиля, названные «муками смерти», поскольку заслуживают смерти за своё нечестие. «И теснота преисподней» — это народы мира, которые являются обитателями преисподней. Так я понял из слов мудрецов наших, благословенна их память, в Мидраше.
"אנה ה' מלטה נפשי" (תהלים קטז, ד) מן הקמים עלי. ומפני שהצדיקים נמלטים ונושעים מן הגיהנם, ומתנגדים האלו הם בעלי גיהנם, והקב"ה מעלה את הצדיקים מן הגיהנם, עד שלא* יוכלו המתנגדים, שהם אנשי שאול, אל הצדיקים, אשר הם נמלטים מן הגיהנם, כמו שהתבאר למעלה (פס"א) כי הצדיקים נבדלים מן הגיהנם. ולפיכך אמר "אנה ה' מלטה נפשי" מן הגיהנם, ובזה לא יוכלו לי בעלי גיהנם. והוא מעלה גדולה לצדיקים, כמו שהתבאר למעלה.
English translation not yet available
«О Господи, избавь душу мою» (Теилим 116:4) — от восстающих против меня. И поскольку праведники избавляются и спасаются от Геhинома, а эти противники — обитатели Геhинома, и Святой, благословен Он, поднимает праведников из Геhинома, так что противники, являющиеся людьми преисподней, не могут одолеть праведников, которые избавляются от Геhинома, как было разъяснено выше (глава 61), что праведники отделены от Геhинома. Поэтому сказано «о Господи, избавь душу мою» — от Геhинома, и тогда не одолеют меня обитатели Геhинома. И это великое достоинство праведников, как было разъяснено выше.
"חנון ה' וצדיק ואלקינו מרחם" (תהלים קטז, ה). נגד שאמר כי אקרא אל ה' בימי הטובה, על זה אמר "חנון ה' וצדיק" להמשיך הטובה. וכנגד שאמר (שם פסוק ג) "אפפוני חבלי מות" אמר "ואלקינו מרחם", לרחם על הצרה. ויותר מזה, אף שאין אני אקרא, "שומר פתאים" (שם פסוק ו) שלא יבא הפסד ואבוד אלי. ויותר מזה, "דלותי ולי יהושיע" (שם), ופירשו זכרונם לברכה (פסחים קיח:) אף שאני דלה מן המצות, לי נאה להושיע. ויותר מזה שאני יושב בטל במנוחה והשם יתברך עושה חסד לי, וזהו (תהלים קטז, ז) "שובי נפשי למנוחיכי כי ה' גמל עליכי", שהוא גומל חסד עלי.
English translation not yet available
«Милостив Господь и праведен, и Бог наш милосердствует» (Теилим 116:5). В ответ на сказанное, что буду взывать к Господу в дни блага, об этом сказано «милостив Господь и праведен» — чтобы продлить благо. А в ответ на сказанное (там же, ст. 3) «объяли меня муки смерти» сказано «и Бог наш милосердствует» — чтобы смилостивиться над бедой. И более того: даже если я не взываю — «хранит простодушных» (там же, ст. 6), чтобы не пришла гибель и погибель ко мне. И более того: «обеднела я — и мне поможет» (там же), и мудрецы, благословенна их память, объяснили (Песахим 118б): хотя я бедна заповедями, мне подобает спасать. И более того: я сижу спокойно в отдохновении, а Господь, да будет Он благословен, оказывает мне милость. И это (Теилим 116:7) «вернись, душа моя, к покою своему, ибо Господь воздал тебе» — Он воздаёт мне милостью.
"כי חלצת נפשי ממות את עיני מדמעה את רגלי מדחי" (תהלים קטז, ח). הזכיר שלשה דברים; מות, דמעה, דֶּחִי. פירוש, מן המות לגמרי חלצת נפשי. ולא ממות לגמרי, אלא אף מדמעה, הוא אפיסת כח, כי כאשר ידמע האדם יש לו אפיסת כח, הם הדמעות היורדות. ואף על גב שאינו מיתה, אלא אפיסת כח, שמרת נפשי. ולא אפיסת כח, אלא דֶּחִי, שהוא צער בעלמא בלא אפיסת כח, שמרת רגלי.
English translation not yet available
«Ибо Ты избавил душу мою от смерти, глаза мои — от слёз, ноги мои — от преткновения» (Теилим 116:8). Упомянуты три вещи: смерть, слёзы, преткновение. Смысл: от смерти полностью Ты избавил душу мою. И не только от полной смерти, но и от слёз — это иссякание сил, ибо когда человек плачет, у него наступает иссякание сил — это слёзы, текущие вниз. И хотя это не смерть, а лишь иссякание сил, — Ты сохранил мою душу. И не только от иссякания сил, но и от преткновения — а это лишь страдание без иссякания сил, — Ты сохранил мои ноги.
ועוד יש לפרש, נגד שלשה דברים שיש באדם; צורה שאינה מוטבעת בחומר, והיא צורה נבדלת של אדם. ועוד בו צורה גשמית, פירוש הצורה שהיא מוטבעת בחומר. ועוד שלישי, החומר לגמרי. כי השכל לא שייך כלל בו שמירה, כי השכל הוא השומר. וכנגד הצורה אשר אינה מוטבעת בחומר אמר "כי חלצת נפשי ממות", ונאמר זה על הצורה אשר אינה מוטבעת בחומר, והיא צורת האדם. "ואת עיני מדמעה" נאמר זה על הכח המוטבע בחומר, כי העינים אשר להם כח הראות, מוטבע בחומר. "ואת רגלי מדחי" נאמר על החומר, והוא ידוע שנקרא החומר "רגל" לפחיתותו, שהוא שפל כמו הרגל. והזכיר שלשה חלקי האדם, שכולם שומר ה'.
English translation not yet available
Ещё можно объяснить: соответственно трём составляющим, имеющимся в человеке. Форма, не погружённая в материю, — это отделённая форма человека. Затем есть в нём телесная форма, то есть форма, погружённая в материю. И третье — сама материя. Ибо к разуму не относится понятие охранения, ибо разум сам является охранителем. Соответственно форме, не погружённой в материю, сказано «ибо Ты избавил душу мою от смерти» — это сказано о форме, не погружённой в материю, а именно о форме человека. «И глаза мои — от слёз» — это сказано о силе, погружённой в материю, ибо глаза, обладающие силой зрения, погружены в материю. «И ноги мои — от преткновения» — это сказано о материи. И известно, что материя названа «ногой» из-за своей низости, ибо она низменна, подобно ноге. И упомянуты три составляющие человека, все из которых Господь охраняет.
"אתהלך לפני ה' בארצות החיים" (תהלים קטז, ט). רוצה לומר כי אני הפך "חבלי מות ומצרי שאול" (שם פסוק ג), כי אתהלך בארצות החיים, זה ארץ ישראל (ילקו"ש ח"ב רמז תתעד). ופירשו רז"ל (שם) שמתיה חיים לעתיד לבא. ונקרא ארץ ישראל "ארצות", דכתיב (תהלים קה, מד) "ויתן להם ארצות גוים", כי הם שבעה; החתי, והאמורי וגו'. וזה מורה על קדושת הארץ, שכל דבר שיש בו שביעית מקודש ביותר, כמו שהתבאר אצל כהן מדין.
English translation not yet available
«Буду ходить пред Господом в землях живых» (Теилим 116:9). Хочет сказать: я — противоположность «мукам смерти и тесноте преисподней» (там же, ст. 3), ибо буду ходить в землях живых — это Земля Израиля (Ялкут Шимони, ч. 2, ремез 874). И мудрецы, благословенна их память, объяснили (там же), что мертвецы её будут живы в будущем мире. И Земля Израиля названа «землями» (во мн. числе), ибо написано (Теилим 105:44) «и дал им земли народов», ибо их семь: хиттиец, и аморреец и т.д. И это указывает на святость Земли, ибо всё, в чём есть аспект семёрки, более свято, как было разъяснено при обсуждении жреца из Мидьяна.
"האמנתי כי אדבר" (תהלים קטז, י), אני אאמין בו יתברך, ולכך נראה לי לדבר. ולכך אני עניתי שבח של הקב"ה מאד, מלשון (דברים כו, ה) "וענית ואמרת". אני אמרתי כאשר הייתי נחפז ללכת מפני* שאול "כל אדם כוזב" (תהלים קטז, יא), כי שמואל דבר אלי למלך, ואמרתי וכי כל אדם כוזב דרך בתמיה. ועתה נתקיימה הנבואה, ולכך אאמין אני בו יתברך.
English translation not yet available
«Верую, ибо буду говорить» (Теилим 116:10) — я верю в Него, да будет Он благословен, и потому мне подобает говорить. Поэтому я ответил восхвалением Святого, благословен Он, весьма — в значении (Дварим 26:5) «и ответишь, и скажешь». Я сказал, когда спешил уходить от Шауля: «всякий человек лжив» (Теилим 116:11), ибо Шмуэль говорил мне о царствовании, и я сказал: неужели всякий человек лжив? — с удивлением. И теперь пророчество исполнилось, и потому я верую в Него, да будет Он благословен.
ואחר שסיים כל ההלל, אמר (תהלים קטז, יב) "מה אשיב לה' כל תגמולוהי עלי", מה אוכל להשיב לה' תחת זה אשר עשה לי, כל תגמוליו הטובות שהם אפשר לעשות עשה לי, ולא חסר דבר, וזה פירוש "תגמולוהי עלי".
English translation not yet available
И после того как завершил весь Г̃алель, сказал (Теилим 116:12) «что воздам Господу за все благодеяния Его мне?» — что могу я возвратить Господу взамен того, что Он сделал для меня? Все благодеяния, которые возможно совершить, Он совершил для меня, и ничего не упущено. Таков смысл «благодеяния Его мне».
"כוס ישועות אשא ובשם ה' אקרא" (תהלים קטז, יג). קרא "כוס ישועות" התשועה שנעשה לו, כי כל דבר אשר יקבל האדם נקרא "כוס", כי הכוס מיוחד להשקות את אחר. וכן לפורעניות נקרא גם כן (ישעיה נא, יז) "כוס התרעלה", הפך כוס הישועה, כלומר הפורעניות שיקבל. לכך אמר "כוס ישועות אשא", כלומר התשועה שעשה הקב"ה לי, אשא הכוס הזה לפרסם את התשועה. ושייך לשון נשיאה בזה, שבא לומר אפרסם את התשועה, כי דבר שהוא מנושא על דבר, הוא ניכר ומפורסם. ואמר "ובשם ה' אקרא", כי יברך הקב"ה על התשועה הזאת, כי זה יש עליו לעשות להקב"ה, שלא יהיה כפוי טובה, רק יפרסם את התשועה לרבים. ועוד אמר (תהלים קטז, יד) נדרי אשר נדרתי לה' בעת צרה אשלם "נגדה נא לכל עמו", לפרסם השבח.
English translation not yet available
«Чашу спасений подниму и имя Господне призову» (Теилим 116:13). Назвал «чашей спасений» спасение, совершённое для него, ибо всякая вещь, которую человек получает, называется «чашей», поскольку чаша предназначена для того, чтобы напоить другого. И для бедствий тоже называется (Йешаяг̃у 51:17) «чаша оцепенения» — противоположность чаши спасения, — то есть бедствия, которые получит. Поэтому сказано «чашу спасений подниму» — то есть спасение, которое Святой, благословен Он, совершил для меня, — я подниму эту чашу, чтобы огласить спасение. И выражение «поднятие» уместно здесь, ибо хочет сказать: я оглашу спасение, ибо то, что поднято над чем-то, заметно и оглашено. И сказал «и имя Господне призову» — ибо благословит Святого, благословен Он, за это спасение, ибо вот что ему надлежит делать для Святого, благословен Он: чтобы не быть неблагодарным, а огласить спасение для многих. И ещё сказал (Теилим 116:14): обеты, которые я обещал Господу во время беды, я исполню «пред всем народом Его» — чтобы огласить восхваление.
"יקר בעיני ה' המותה לחסידיו" (תהלים קטז, טו). פירוש, כל כך השם יתברך טוב לצדיקים, עד שכבד בעיניו המותה לחסידיו להמית* אותם, שמצד שהם צדיקים ראוי להם החיים, כמו שעשה הקב"ה נסים עמהם. ואם כן גם כן ראוי להם החיים מצד הטוב אשר יעשה להם הקב"ה, שאם עשה נסים עם חנניה מישאל ועזריה להציל אותם מכבשן אש כדי להחיותם (דניאל ב, כה), ראוי להם גם כן שיתן להם הקב"ה החיים ולא ימותו לעולם, אף שהוא כנגד הטבע. וכן אם הציל הקב"ה אברהם מן כבשן האש (פסחים קיח.) כדי ליתן לו החיים, אם כן ראוי שיתן לו החיים תמיד. ועל זה אמר "יקר בעיני ה' המותה לחסידיו", באמת הוא כבד בעיני ה', ולא היה ראוי המיתה להם.
English translation not yet available
«Драгоценна в очах Господа смерть благочестивых Его» (Теилим 116:15). Смысл: настолько Господь, да будет Он благословен, благ к праведникам, что тяжела в Его глазах смерть благочестивых Его — умерщвлять их. Ибо со стороны того, что они праведники, им подобает жизнь, как совершал Святой, благословен Он, чудеса для них. И следовательно, им подобает также жизнь со стороны блага, которое Святой, благословен Он, делает для них. Ведь если Он совершил чудеса для Хананьи, Мишаэля и Азарьи, спасая их из огненной печи для того, чтобы дать им жизнь (Даниэль 2:25), то подобает также, чтобы Святой, благословен Он, дал им жизнь и они не умерли бы вовсе, даже если это против природы. И так же, если Святой, благословен Он, спас Авраг̃ама из огненной печи (Песахим 118а), чтобы дать ему жизнь, то подобает, чтобы Он дал ему жизнь навсегда. И об этом сказано «драгоценна в очах Господа смерть благочестивых Его» — воистину, это тяжело в глазах Господа, и не подобала им смерть.
ואמרו במדרש (שוחר טוב מזמור קטז) לא היה ראוי מיתה לצדיקים, אלא בשביל ששאלו המיתה בפיהם. אברהם אמר (בראשית טו, ב) "אנכי הולך ערירי". יצחק אמר (בראשית כז, ז) "ואברכך לפני מותי". ביעקב כתיב (בראשית מו, ל) "אמותה הפעם". ביאור הדבר הזה, כי בעיני ה' בודאי יקר, אבל מצד שהמיתה טבעית לבני אדם מצד החומר, והצדיקים אינם דוחים הטבע, כי הטבע ראוי להנהגת* העולם, והיא הנהגה של אמת, והצדיקים במה שהם צדיקים חפצים באמת, ואינם חפצים שיצא העולם חוץ מסדר האמת. אבל אצל השם יתברך, שהוא עושה נסים עמהם, הוא קשה. ואם לא היה שהצדיק אינו חפץ בשנוי הסדר, שהמיתה ראוי לפי סדר המציאות, היה השם יתברך מחדש עמהם נפלאות שלא להמית הצדיק. אבל מפני שהצדיק חפץ באמת, לכך המיתה באה, והבן זה. אבל שאר הדברים אין זה בסדר*. כי מה שהשליך נמרוד את אברהם לכבשן האש, לא היה ראוי אברהם שיהיה נהרג מנמרוד, והיה אברהם רוצה שלא ימות ביד נמרוד, ועשה הקב"ה אל אברהם תשועה כאשר ראוי. אבל בענין הנהגת העולם וענין הטבע, כגון המיתה הטבעית, הצדיקים גוזרים על עצמם כך, כי הוא ראוי לפי ענין הטבע.
English translation not yet available
И сказано в Мидраше (Шохер Тов, псалом 116): не подобала смерть праведникам, но они сами попросили о ней своими устами. Авраг̃ам сказал (Берешит 15:2) «я хожу бездетным». Ицхак сказал (Берешит 27:7) «и благословлю тебя пред смертью моею». О Яакове написано (Берешит 46:30) «умру я на этот раз». Объяснение этого таково: в глазах Господа это несомненно тяжело. Но со стороны того, что смерть естественна для людей по причине материи, а праведники не отвергают природу — ибо природа подобает управлению миром, и это управление истинное, а праведники, будучи праведниками, желают истины и не хотят, чтобы мир выходил за рамки порядка истины. Но для Господа, да будет Он благословен, Который совершает для них чудеса, это тяжело. И если бы не то, что праведник не желает изменения порядка — ведь смерть подобает по порядку мироздания, — Господь, да будет Он благословен, обновлял бы для них чудеса, чтобы не умерщвлять праведника. Но поскольку праведник желает истины, смерть приходит. И пойми это. Однако в прочих делах это иначе. Ведь то, что Нимрод бросил Авраг̃ама в огненную печь, — не подобало Авраг̃аму быть убитым Нимродом, и Авраг̃ам хотел не умереть от руки Нимрода, и Святой, благословен Он, совершил для Авраг̃ама спасение, как подобало. Но в вопросах управления миром и природы, как естественная смерть, — праведники выносят это решение о себе, ибо так подобает по порядку природы.
"אני עבדך וגו'" (תהלים קטז, טז). רצה לומר שאני עבדך, שעשית טובות אתי. ולא עבד כמו שאר עבד שאינו* עבד גמור, אבל אני (שם) "בן אמתך", כי בן האמה הוא יליד בית שנולד ברשותו, וזהו עבד גמור. ולפיכך אמר (שם) "פתחת למוסרי", שהייתי קודם אסור לגמרי מבלי כח, ופתחת למוסרי, ובזה אני עבד גמור.
English translation not yet available
«Я раб Твой и т.д.» (Теилим 116:16). Хочет сказать: я раб Твой, ибо Ты совершил со мной благодеяния. И не раб, как прочие рабы, которые не являются полными рабами, но я (там же) «сын рабыни Твоей», ибо сын рабыни — это рождённый в доме, рождённый во владении господина, и это — полный раб. Поэтому сказал (там же) «Ты развязал узы мои» — ведь прежде я был полностью связан, без сил, и Ты развязал мои узы, и потому я — полный раб.
"הללו את ה' כל גוים שבחוהו כל האומים כי גבר עלינו חסדו" (תהלים קיז, א-ב). וכך* פירושו; "הללו את ה' כל גוים" על הנסים שעושה הקב"ה עם הנבראים. "שבחוהו כל האומים" על הגבורות שעושה הקב"ה עם הנבראים. וכל שכן אנו ישראל שיש עלינו לשבח להקב"ה "כי גבר עלינו חסדו". וכך איתא בערבי פסחים (פסחים קיח:), אומות מאי עבידתייהו דישבחו "כי גבר עלינו חסדו". ומתרץ "הללו את ה' כל גוים שבחוהו כל האומים" על הנסים וגבורות דעביד להו. ומכל שכן אנו דבעינן לשבחוהו "כי גבר עלינו חסדו". והפירוש הוא כמו שאמרנו.
English translation not yet available
«Восхвалите Господа, все народы, славьте Его, все племена, ибо возобладала над нами милость Его» (Теилим 117:1-2). Смысл таков: «Восхвалите Господа, все народы» — за чудеса, которые Святой, благословен Он, совершает с творениями. «Славьте Его, все племена» — за могущество, которое Святой, благословен Он, проявляет с творениями. И тем более мы, Израиль, должны восхвалять Святого, благословен Он, «ибо возобладала над нами милость Его». И так сказано в главе «Вечера Песахов» (Песахим 118б): народы мира — какое отношение имеют к восхвалению «ибо возобладала над нами милость Его»? И отвечает: «Восхвалите Господа, все народы, славьте Его, все племена» — за чудеса и могущество, что Он проявляет для них. И тем более мы должны восхвалять Его, «ибо возобладала над нами милость Его». И смысл — как мы сказали.
ונזכרו שלש מדות; נסים, גבורות, וחסדים, והם נגד שלש מדות אשר זכרנו אצל (תהלים קטו, א) "לא לנו". כי הנסים עושה בשמו הגדול, כאשר ידוע. והגבורות נעשו במדת הדין, והחסדים נעשו במדת החסד. והאומות יש להם לשבח להקב"ה על הנסים ועל הגבורות שעושה עם ישראל, ואף אם לא עשה אתם נסים, שהנסים מורים על יכולתו של הקב"ה, [ו]יש להם לשבח על יכולתו. אבל על החסדים, יש לישראל לשבח שעשה אתם חסדים.
English translation not yet available
И упомянуты три меры: чудеса, могущество и милости — соответственно трём мерам, которые мы упомянули при стихе (Теилим 115:1) «не нам». Ибо чудеса совершаются Его великим именем, как известно. Могущество совершается мерой суда, а милости совершаются мерой милости. И народам мира есть за что восхвалять Святого, благословен Он, — за чудеса и за могущество, которые Он проявляет с Израилем, и даже если Он не совершил чудес с ними самими, ведь чудеса указывают на могущество Святого, благословен Он, и им есть за что восхвалять Его за Его могущество. Но за милости — Израилю надлежит восхвалять за то, что Он совершил с ними милости.
ומפני שיש לחשוב שהנהגת השם יתברך, שהיא* על ידי חסד, אין* האמת בהנהגתו. שודאי הדבר שהוא במדת הדין, הוא אמת. אבל מאחר שהקב"ה מנהיג ישראל במדת החסד, יש לחשוב שלא יהיה הנהגתו באמת, שהחסד [הוא] אף על גב שאין ראוי לעשות מצד האמת. לכך אמר (תהלים קיז, ב) "ואמת ה' לעולם", כי הכל הוא באמת. שאף על גב שהקב"ה עושה חסדים, החסדים שעושה הם במדת אמת.
English translation not yet available
И поскольку можно подумать, что управление Господа, да будет Он благословен, осуществляемое посредством милости, не является истинным в Его управлении — ведь несомненно то, что по мере суда, является истиной, но раз Святой, благословен Он, управляет Израилем мерой милости, можно подумать, что управление Его не по истине, ведь милость — это даже тогда, когда по истине не подобает делать. Поэтому сказано (Теилим 117:2) «и истина Господня — навеки», ибо всё по истине. Хотя Святой, благословен Он, совершает милости, милости, которые Он совершает, — по мере истины.
ורבותינו ז"ל פירשו כך, שכאשר הקב"ה מחדש בעולמו דברים על פי חסד, משוה הכל במדת האמת, עד שלא יהיה יציאה מן מדת האמת. וכן אמרו ז"ל בערבי פסחים (פסחים קיח.); כשהשליך נמרוד את אברהם לכבשן האש, אמר גבריאל לפני הקב"ה, רבונו של עולם, אלך ואציל את אברהם מכבשן אש. ואמר הקב"ה אליו, אני יחיד בעולמי, ואברהם יחיד בעולמו, נאה ליחיד להציל את היחיד. ומפני שאין הקב"ה מקפח שכר של שום בריה, נתן לו להציל שלשה מן בניו, שהם חנניה מישאל ועזריה מכבשן האש. וכאשר הציל אותם מכבשן האש, התחיל גבריאל [ואמר] "ואמת ה' לעולם". פירושו, כי הנהגה שמנהיג עולמו בחסד כאשר לפעמים הוא יוצא מן מדת האמת, כאשר היה בכבשן האש, שראוי להיות גבריאל מציל, לפי שהוא מלאך ממונה על האש. וכאשר הצילו הקב"ה מטעם אשר זכרו, השוה הקב"ה דבר זה במדת האמת, במה שהציל את בניו, ובזה נעשה מדת הקב"ה אמת. ואין להאריך בזה.
English translation not yet available
И мудрецы наши, благословенна их память, объяснили так: когда Святой, благословен Он, обновляет в Своём мире вещи по милости, Он уравновешивает всё мерой истины, так что не бывает выхода за пределы меры истины. И так сказали мудрецы, благословенна их память, в главе «Вечера Песахов» (Песахим 118а): когда Нимрод бросил Авраг̃ама в огненную печь, Гавриэль сказал пред Святым, благословен Он: Владыка мира! Пойду и спасу Авраг̃ама из огненной печи. И Святой, благословен Он, сказал ему: Я — единственный в Моём мире, и Авраг̃ам — единственный в своём мире; подобает единственному спасти единственного. И поскольку Святой, благословен Он, не лишает награды ни одно творение, Он дал ему [Гавриэлю] спасти троих из его [Авраг̃ама] потомков — Хананью, Мишаэля и Азарью — из огненной печи. И когда он спас их из огненной печи, Гавриэль начал и сказал: «и истина Господня — навеки». Смысл таков: управление, которым Он управляет Своим миром по милости, порой выходит за пределы меры истины — как было с огненной печью, когда подобало Гавриэлю спасать, поскольку он ангел, назначенный над огнём. Но когда Святой, благословен Он, Сам спас его по причине, которую назвал, Святой, благословен Он, уравновесил это мерой истины тем, что спас его потомков, и тем мера Святого, благословен Он, стала истиной. И не место здесь распространяться.
"הודו לה' כי טוב כי לעולם חסדו" (תהלים קיח, א). אמרו במדרש (ילקו"ש ח"ב רמז תתעה) אין להם לישראל שישלמו אלא הודאה על כל טובה שעושה להם. וכן הוא אומר (תהלים קיח, כא) "אודך כי עניתני ותהי לי לישועה", וכן אומר (שם פסוק כח) "אלי אתה ואודך וגו'". פירוש ענין הודאה, רצה לומר שהוא מודה לו ומשלים עצמו אליו, כי כל מי שמודה לאחר משלים עצמו אליו שהוא תחת רשותו. ומה שהוא משלים עצמו אל השם יתברך זהו תשלומים נקרא, שהוא משלים עצמו ונפשו אל השם יתברך. לכך ההודאה היא תשלומים על הטובות. ולפיכך אומר "הודו לה' כי טוב כי לעולם חסדו", שרצה לומר שכל הנבראים יתנו הודאה להקב"ה, שעם כלם עושה חסדים.
English translation not yet available
«Благодарите Господа, ибо Он благ, ибо навеки милость Его» (Теилим 118:1). Сказано в Мидраше (Ялкут Шимони, ч. 2, ремез 875): нечем Израилю воздать, кроме благодарения за всякое благо, которое Он делает им. И так сказано (Теилим 118:21) «благодарю Тебя, ибо Ты ответил мне и стал мне спасением», и также сказано (там же, ст. 28) «Бог мой — Ты, и буду благодарить Тебя и т.д.». Смысл благодарения таков: хочет сказать, что он благодарит Его и предаёт себя Ему, ибо всякий, кто благодарит другого, предаёт себя ему, признавая, что находится под его властью. И то, что он предаёт себя Господу, да будет Он благословен, — это называется воздаянием: что он предаёт себя и душу свою Господу, да будет Он благословен. Поэтому благодарение является воздаянием за благодеяния. И потому говорит «благодарите Господа, ибо Он благ, ибо навеки милость Его» — хочет сказать, что все творения воздадут благодарение Святому, благословен Он, ибо со всеми Он творит милости.
ואחר כך אמר (תהלים קיח, ב) "יאמר נא ישראל כי לעולם חסדו", כי יש לישראל לומר "כי לעולם חסדו" בפרט, בשביל שחסדו מיוחד על ישראל. וכן חסדו מיוחד על בית אהרן, וכן חסדו מיוחד על יראי ה'. מפני שהחסדים הם מחולקים; חסד שעשה עם בית ישראל בפני עצמו, לפי שהם בניו בעצם, וראוי לעשות חסד אתם מצד זה. וכן בית אהרן הם אוהבי ה', עושה אתם גם כן החסדים מיוחדים. וכן יראי ה', במה שהם יראי ה' נוהג גם כן עמהם בחסדו. ומתחלה כלל אותם ביחד בענין ההודאה, שכולם יתנו הודאה וישלימו עצמם אל השם יתברך. אף על גב שאין החסדים שוים, סוף סוף בזה הם שוים. ואחר כך מחלק ביניהם, לפי שהוא יתברך עושה חסד עם ישראל בפני עצמו, ועם בית אהרן בפני עצמם, ועם יראי ה' בפני עצמם. וכבר אמרנו למעלה ענין השלשה אשר נזכרים כאן, ואין להאריך.
English translation not yet available
Затем сказано (Теилим 118:2) «да скажет Израиль: ибо навеки милость Его», ибо Израилю надлежит говорить «ибо навеки милость Его» в особенности, поскольку милость Его особо направлена на Израиль. И так же милость Его особо направлена на дом Аарона, и так же милость Его особо направлена на боящихся Господа. Ибо милости различны: милость, совершённая для дома Израиля, — сама по себе, поскольку они Его сыновья по сути, и подобает совершать милость с ними по этой причине. И дом Аарона — они любящие Господа — и с ними тоже совершаются особые милости. И боящиеся Господа — в силу того, что они боятся Господа, Он также ведёт Себя с ними по милости Своей. Вначале объединил их вместе в теме благодарения — что все воздадут благодарение и предадут себя Господу, да будет Он благословен. Хотя милости не одинаковы, в конечном счёте в этом они равны. А затем различает между ними, поскольку Он, да будет Он благословен, совершает милость с Израилем отдельно, с домом Аарона отдельно и с боящимися Господа отдельно. И мы уже сказали выше о смысле этих трёх групп, упомянутых здесь, и нет нужды распространяться.
ועוד יש לך לדעת כי ההודאה כמו שאמרנו היא השלמה אליו יתברך, שזהו ענין ההודאה שהיא השלמת עצמו אל השם יתברך. וההשלמה הזאת שהוא משלים עצמו אל השם יתברך הוא ההתדבקות* בו, במה שהוא משלים נפשו ומתדבק אל השם יתברך. וכל נמצא לפי מה שהוא מדריגתו, יש לו דביקות בו יתברך. ולפיכך יש לכל נמצא הודאה, שהוא השלמה אל השם יתברך, בפני עצמו. ולכך אמר (תהלים קיח, א) "הודו לה' כי טוב וגו'", כי יש לכל העולם ביחד דביקות מיוחד בו יתברך.
English translation not yet available
И ещё следует знать, что благодарение, как мы сказали, является преданием себя Ему, да будет Он благословен, — таков смысл благодарения: предание самого себя Господу, да будет Он благословен. И это предание, когда человек предаёт себя Господу, да будет Он благословен, — это приобщение к Нему: тем, что предаёт душу свою, он приобщается к Господу, да будет Он благословен. И каждый сущий, в соответствии со своей ступенью, имеет приобщение к Нему, да будет Он благословен. Поэтому у каждого сущего есть своё благодарение — своё предание себя Господу, да будет Он благословен. Потому сказано (Теилим 118:1) «благодарите Господа, ибо Он благ и т.д.» — ибо у всего мира вместе есть особое приобщение к Нему, да будет Он благословен.
ואחר כך אמר (תהלים קיח, ב) "יאמר נא ישראל*", שיש לישראל במה שהם בניו (דברים יד, א), עלולים בעצם, דביקות מיוחד בו יתברך. ואין ספק מצד שהם בניו הם דביקים בו, כמו הבן שהוא מצטרף אל האב. ולכך אמר "יאמר נא ישראל" בלשון יחיד, ולא אמר בלשון רבים, ובמדרש (ילקו"ש ח"ב רמז תתעה), "יאמר נא ישראל", ישראל סבא. ופירוש זה, כי כלל ישראל יש להם דביקות בו יתברך כשהם מתחברים* ומתיחדים בעצמם ביחד, והם מתאחדים בעצמם על ידי יעקב אביהם, שכלם הם בניו, ועל ידי* יעקב אביהם יש לישראל דביקות בו יתברך, ולכך אמר "יאמר נא ישראל" בלשון יחיד. ואחר כך אמר (תהלים קיח, ג) "יאמרו נא בית אהרן", כי בית אהרן דבקים בו יתברך מצד האהבה, כמו שהתבאר. ו"יראי ה'" (שם פסוק ד) דבקים בו מצד היראה. ופירוש זה נכון.
English translation not yet available
Затем сказано (Теилим 118:2) «да скажет Израиль» — ибо у Израиля, в силу того, что они сыновья Его (Дварим 14:1), производные по сути, есть особое приобщение к Нему, да будет Он благословен. И несомненно, со стороны того, что они Его сыновья, они приобщены к Нему, подобно сыну, который соединён с отцом. Поэтому сказано «да скажет Израиль» в единственном числе, а не во множественном. И в Мидраше (Ялкут Шимони, ч. 2, ремез 875): «да скажет Израиль» — Израиль-праотец. И смысл этого таков: совокупный Израиль имеет приобщение к Нему, да будет Он благословен, когда они соединяются и объединяются в себе вместе. И они объединяются в себе через Яакова, отца своего, ибо все они — его сыновья, и через Яакова, их отца, у Израиля есть приобщение к Нему, да будет Он благословен. Поэтому сказано «да скажет Израиль» в единственном числе. Затем сказано (Теилим 118:3) «да скажут дом Аарона», ибо дом Аарона приобщён к Нему, да будет Он благословен, со стороны любви, как было разъяснено. А «боящиеся Господа» (там же, ст. 4) приобщены к Нему со стороны страха. И это объяснение верно.
"מן המיצר קראתי" (תהלים קיח, ה), ובמדרש (ילקו"ש ח"ב רמז תתעה), בכל שם שהם קוראים אל הקב"ה הם נענים; קוראים ב"אל שדי", (בראשית כח, ג) "ואל שדי יברך אותך", וענה אותם בשדי, (בראשית לה, יא) "אני אל שדי פרה ורבה". ב"אלקים", (בראשית טו, ב) "ה' אלקים מה תתן לי", וענה אותם באלקים, (שמות ב, כג) "ותעל שועתם אל האלקים". קראוהו בשם "י-ה", (תהלים קיח, ה) "מן המיצר קראתי י-ה", וענה אותם (שם) "במרחב י-ה". פירוש, כי תפלת הצדיקים נשמעה לפני הקב"ה לגמרי*, עד שנתן להם בקשתם כמו שהיו קוראים. וכאשר קראו בשם "י-ה" מן המיצר, היו נענים בשם "י-ה" כמו שקראו, כי בשם "י-ה" דוקא קראו. והטעם, כי שם "י-ה" מרחיב בצרה, "כי בי-ה ה' צור עולמים" (ישעיה כו, ד), ומאחר שבשם הזה נברא העולם, מרחיב בצרה. כי במדריגה הזאת שממנו נברא העולם אין צרות, כי הוא יתברך סדר העולם בטוב, ואין חסרון בסדר הבריאה כלל. לפיכך שם זה מרחיב בצרה, שלא יהיה צרה, ואין להאריך. לפיכך כתיב "מן המיצר קראתי י-ה ענני במרחב י-ה".
English translation not yet available
«Из теснины воззвал я к Господу» (Теилим 118:5). И в Мидраше (Ялкут Шимони, ч. 2, ремез 875): каким бы именем они ни взывали к Святому, благословен Он, они получали ответ. Взывали именем «Бог Всемогущий» (Эль Шаддай) — (Берешит 28:3) «и Бог Всемогущий благословит тебя», и Он ответил им именем Шаддай — (Берешит 35:11) «Я — Бог Всемогущий, плодись и размножайся». Именем «Элоким» — (Берешит 15:2) «Господи Боже, что Ты дашь мне», и Он ответил им именем Элоким — (Шмот 2:23) «и вознёсся вопль их к Богу». Воззвали именем «Йа-г̃» — (Теилим 118:5) «из теснины воззвал я к Йа-г̃», и Он ответил им (там же) «простором Йа-г̃». Смысл таков: молитва праведников была полностью услышана пред Святым, благословен Он, до того, что Он дал им просимое так, как они взывали. Когда они взывали именем «Йа-г̃» из теснины, им отвечали именем «Йа-г̃», как они взывали, ибо именно именем «Йа-г̃» они взывали. Причина в том, что имя «Йа-г̃» расширяет в беде, «ибо именем Йа-г̃ Господь — твердыня миров» (Йешаяг̃у 26:4), и поскольку этим именем сотворён мир, оно расширяет в беде. Ибо на той ступени, которой сотворён мир, нет бед, ибо Он, благословен Он, устроил мир благим образом, и нет недостатка в порядке творения вовсе. Поэтому это имя расширяет в беде, чтобы не было беды. И не место здесь распространяться. Поэтому написано «из теснины воззвал я к Йа-г̃, ответил мне простором Йа-г̃».
"ה' לי לא אירא" (תהלים קיח, ו). פירוש, פעמים יבא אחד עלי, ואני לא ארצה להלחם אתו, כמו שאול, שלא רצה דוד להכותו, ולפעמים שאני ארצה להלחם נגדו. "ה' לי ולא אירא" להציל אותי, כאשר אין אני חפץ לנצח. אבל (שם פסוק ז) "ה' לי בעוזרי" לנצח האויב, ולתת אותו בידי, עד שהוא גובר על האויב. ובמדרש (מדרש תהלים מזמור קיח) "ה' לי בעוזרי", משל לשני בני אדם שהם באים לדין אצל הבימה, והיה מתיראין מן הדיין. אמרו להם, אל תיראו מן הדיין, אלא חזקו לבבכם, בן עירכם הוא. כך ישראל עתידין לעמוד בדין, והם מתיראין, ומלאכי שרת אומרים, אל תיראו, קרובכם הוא, דכתיב (תהלים קמח, יד) "לבני ישראל עם קרובו הללויה". שוב אמרו להם, אל תיראו, אחיכם הוא, שנאמר (תהלים קכב, ח) "למען אחי ורעי אדברה נא". וביותר, אביכם הוא, שנאמר (דברים לב, ו) "הלא הוא אביך". לפיכך "ה' לי בעוזרי".
English translation not yet available
«Господь со мною — не убоюсь» (Теилим 118:6). Смысл: бывает, что кто-то идёт на меня, и я не хочу сражаться с ним, как Шауль — Давид не хотел поражать его. А бывает, что я хочу сражаться против него. «Господь со мною — и не убоюсь» — чтобы спасти меня, когда я не хочу побеждать. Но (там же, ст. 7) «Господь со мною, среди помогающих мне» — чтобы победить врага и отдать его в мои руки, так что он одолевает врага. И в Мидраше (Мидраш Теилим, псалом 118): «Господь со мною, среди помогающих мне» — притча о двух людях, которые приходят на суд к помосту, и боялись судьи. Сказали им: не бойтесь судьи, укрепите сердца ваши — он ваш земляк. Так Израиль в будущем предстанет на суде, и они боятся, а ангелы-служители говорят им: не бойтесь, Он ваш близкий, как написано (Теилим 148:14) «сынам Израиля, народу, близкому Ему, г̃алелуйа». Ещё сказали им: не бойтесь, Он ваш брат, как сказано (Теилим 122:8) «ради братьев моих и ближних моих буду говорить [мир]». И более того — Он ваш отец, как сказано (Дварим 32:6) «не Он ли отец твой?» Поэтому «Господь со мною, среди помогающих мне».
וכנגד שאמר "ה' לי לא אירא" (תהלים קיח, ו), כלומר שלא ירא מאויביו, אמר (שם פסוק ח) "טוב לחסות בה' מבטוח באדם", כי זרוע בשר אין בו הבטחה שלא יירא* האדם. וכנגד שאמר (שם פסוק ז) "ה' לי בעוזרי" לנצח האויבים, כלומר לא די בזה שהציל אותי מן האויב, רק טובה עשה אתי לתת האויב בידי, ולפיכך אמר (שם פסוק ט) "טוב לחסות בה' מבטוח בנדיבים", כי השכר שנותן לצדיקים יותר יש בטחון מן השכר אשר מבטיח הנדיב, שלא יוכל הנדיב לעשות טוב (-בזה-) [כזה].
English translation not yet available
В ответ на сказанное «Господь со мною — не убоюсь» (Теилим 118:6), то есть что не боится врагов своих, сказано (там же, ст. 8) «лучше уповать на Господа, нежели надеяться на человека», ибо смертная плоть не даёт гарантии, чтобы человек не боялся. А в ответ на сказанное (там же, ст. 7) «Господь со мною, среди помогающих мне» — чтобы побеждать врагов, то есть не только то, что спас меня от врага, но совершил благо, отдав врага в мои руки, — поэтому сказано (там же, ст. 9) «лучше уповать на Господа, нежели надеяться на вельмож», ибо награда, которую Он даёт праведникам, — большая надёжность, чем награда, которую обещает вельможа, ведь вельможа не может сделать такое благо.
"כל גוים סבבוני בשם ה' כי אמילם, סבוני גם סבבוני בשם ה' כי אמילם*, סבוני כדבורים דועכו כאש קוצים בשם ה' כי אמילם" (תהלים קיח, י-יב). זכר ג' פעמים "סבבוני" כנגד הגוים אשר הם מתנגדים לישראל בג' התנגדות; הראשון* מצד החילוק שיש ביניהם, שהרי אינם אומה אחת, כי כל אומות בעולם שהם מחולקים, מתנגדים זה את* זה, וזה אף באומות עולם עצמם. ולפיכך אמר "כל גוים סבבוני בשם ה' כי אמילם".
English translation not yet available
«Все народы окружили меня — именем Господним я одолею их. Обступили меня, и окружили меня — именем Господним я одолею их. Обступили меня, как пчёлы, угасли, как огонь в терниях, — именем Господним я одолею их» (Теилим 118:10-12). Трижды упомянуто «окружили меня» — соответственно народам, которые противостоят Израилю тремя видами противостояния. Первый — со стороны разделения, которое есть между ними, ведь они не единый народ. Ибо все народы мира, которые разделены, противостоят друг другу, и это проявляется даже между самими народами мира. Поэтому сказано «все народы окружили меня — именем Господним я одолею их».
ועוד יותר יש התנגדות לישראל עם האומות בפרט, כי ישראל ואומות מובדלים לגמרי, שאין להם השתתפות יחד. ושאר האומות, אף על גב שיש חלוק ביניהם מפני שהם מחולקים, יש להם השתתפות גם כן, שהם אומות מתדמים. אבל ישראל והאומות אינם משתתפים כלל בשום דבר, והם נבדלים. כנגד זה אמר "סבוני גם סבבוני בשם ה' כי אמילם".
English translation not yet available
И ещё большее противостояние есть у Израиля с народами в частности, ибо Израиль и народы полностью разделены — у них нет ничего общего. А прочие народы, хотя между ними есть различие из-за их разделённости, имеют и общность, ибо они — подобные друг другу народы. Но Израиль и народы не имеют общности ни в чём и разделены. Соответственно этому сказано «обступили меня, и окружили меня — именем Господним я одолею их».
ועוד יותר יש התנגדות ישראל והאומות, כי יש אומות אשר* הצלחת ישראל לא ימצא כאשר אותם האומות בהצלחה. וכן כאשר ישראל בהצלחה, אין אותם האומות בהצלחה. וזה שאמר הכתוב (יחזקאל כו, ב) "אמלאה החריבה", לא נתמלא צור אלא מחורבנה של ירושלים (מגילה ו.). וכן לעתיד לבא תבנה ותכונן במהרה בימינו, כאשר תחרב עוד עיר אדום*. ולפיכך כל גוים מסבבין את ישראל, וזהו ענין ג'. וכל התנגדות הוא התנגדות יותר מן הראשון; לכך בראשון נאמר "כל גוים סבבוני בשם ה' כי אמילם". בשני הוסיף לומר "סבוני גם סבבוני". בג' הוסיף לומר "סבוני כדבורים דעכו כאש קוצים בשם ה' כי אמילם".
English translation not yet available
И ещё большее противостояние есть между Израилем и народами: ибо есть народы, при процветании которых Израиль не процветает. И также когда Израиль процветает, те народы не процветают. И об этом сказал стих (Йехезкель 26:2) «наполнюсь опустошённым» — Цор наполнился лишь от разрушения Иерусалима (Мегила 6а). И также в будущем — да будет он отстроен и утверждён вскоре, в наши дни — когда будет разрушен ещё и город Эдома. Поэтому все народы окружают Израиль — и это третий аспект. И каждое противостояние сильнее предыдущего: поэтому в первом случае сказано «все народы окружили меня — именем Господним я одолею их»; во втором добавлено «обступили меня, и окружили меня»; в третьем добавлено «обступили меня, как пчёлы, угасли, как огонь в терниях, — именем Господним я одолею их».
ועוד דע כי אלו ג' "סבוני" כנגד ג' דברים שהאומות רוצים לאבד את ישראל חס ושלום; בראשון הם רוצים לאבד ישראל בפעל קל, כי לא יחשבו ישראל נגדם כלום. ולכך אמר "כל גוים סבבוני", שחושבים לאבדם מפני שהם הרבים, וישראל אומה קטנה ביניהם. ועם כל זה "בשם ה' כי אמילם". ואז הם באים בכח וביד חזקה על ישראל, ועל זה אמר "סבוני גם סבבוני", שזהו הזדרזות יותר, ולכך כפל הלשון נגד הזדרזות הגדול שיש להם. ועם כל זה "בשם ה' כי אמילם". פעם שלישית הוא הזדרזות עד שבאים בכח אשר אין ערך ויחוס רבויים נגד ישראל, כמו רבבות אנשים שבאים ללחום על איש אחד, הלא נחשב זה אין ערך לגמרי ביניהם, ולא שייך בזה מלחמה וגבורה, כי מה יעשה אדם אחד נגד כמה רבבות, כי דבר זה אין ערך. ועל זה אמר "סבוני כדבורים", כי אין ערך לרבויים של דבורים אל האדם, ועם כל זה "בשם ה' כי אמילם". וכך מוכח במדרש (מדרש תהלים מזמור קיח) כי דרשו מקרא זה על גוג ומגוג. לפי שגוג ומגוג ראש ועיקר כל האומות, לפיכך נקרא "נשיא" ו"ראש", ולפיכך הוא מתנגד לישראל. ולא אל ישראל, רק להשם יתברך, כמו שכתבתי למעלה בהקדמה, עיין שם.
English translation not yet available
И ещё знай, что эти три «окружили меня» соответствуют трём способам, которыми народы хотят уничтожить Израиль, упаси Боже. В первом случае они хотят уничтожить Израиль с лёгкостью, ибо не считают Израиль ни за что перед собою. Поэтому сказано «все народы окружили меня» — они думают уничтожить их потому, что их много, а Израиль — маленький народ среди них. И при всём том «именем Господним я одолею их». Затем они приходят с силой и крепкой рукой на Израиль, и об этом сказано «обступили меня, и окружили меня» — это ещё большее рвение, поэтому удвоено выражение ради великого рвения, которое у них есть. И при всём том «именем Господним я одолею их». В третий раз — рвение до того, что приходят с силой, которой нет соотношения и сравнения их множества с Израилем, подобно десяткам тысяч людей, идущих войной на одного человека, — это считается полным несоответствием, и не имеет смысла война и храбрость, ибо что может один человек против стольких десятков тысяч, ведь нет здесь соотношения. И об этом сказано «обступили меня, как пчёлы», ибо нет соотношения множества пчёл с человеком, и при всём том «именем Господним я одолею их». И так следует из Мидраша (Мидраш Теилим, псалом 118), который истолковал этот стих о Гоге и Магоге. Поскольку Гог и Магог — глава и основа всех народов, потому он назван «предводитель» и «глава», и потому противостоит Израилю. И не Израилю, а Господу, да будет Он благословен, как я написал выше во введении, смотри там.
ואמרו במדרש (מדרש תהלים מזמור קיח) ג' פעמים עתיד גוג ומגוג לעלות על ירושלים; פעם ראשון אמר (תהלים קיח, י) "כל גוים סבבוני", שעתיד לכנוס כל העולם ולהעלותם אל ירושלים, והם נשברים, דכתיב (שם) "בשם ה' כי אמילם". פעם שנית אמר (שם פסוק יא) "סבוני גם סבבוני", שהוא עתיד להרעיש כל העולם ולהעלותם על ירושלים, שנאמר (תהלים ב, א) "למה רגשו גוים", והם נשברים, שנאמר (תהלים קיח, יא) "בשם ה' כי אמילם". פעם ג' שהוא עתיד לפרש על כל המדינות, להוציא מהם חרוזות, והמה נשברים, שנאמר (שם פסוק יב) "בשם ה' כי אמילם". הנה זכר ג' פעמים שיעלה על ירושלים; בפעם ראשון יבואו עמו רבוי האומות, בפעם הב' יהיה מרעיש אותם בחזקה ובגבורה, בפעם ג' יפרש על כל המדינות, ויעלו מהם חרוזות של גוים, ויביאם אל ירושלים, עד שלא יהיה ערך ויחוס כלל לרבויים עם ישראל. לכן אמר בפעם הג' (שם) "סבוני כדבורים וגו'". וראוי להבין דברים אלו.
English translation not yet available
И сказали в Мидраше (Мидраш Теилим, псалом 118): три раза в будущем Гог и Магог пойдут на Иерусалим. В первый раз сказано (Теилим 118:10) «все народы окружили меня» — что он в будущем соберёт весь мир и поведёт их на Иерусалим, и они будут сокрушены, как написано (там же) «именем Господним я одолею их». Во второй раз сказано (там же, ст. 11) «обступили меня, и окружили меня» — что он в будущем потрясёт весь мир и поведёт их на Иерусалим, как сказано (Теилим 2:1) «зачем бушуют народы», и они будут сокрушены, как сказано (Теилим 118:11) «именем Господним я одолею их». В третий раз — он в будущем распространится по всем областям, чтобы вывести из них отряды, и они будут сокрушены, как сказано (там же, ст. 12) «именем Господним я одолею их». Вот упомянуты три раза, когда он пойдёт на Иерусалим: в первый раз с ним придёт множество народов; во второй раз он потрясёт их силой и мощью; в третий раз распространится по всем областям, и оттуда выведет отряды народов и приведёт их к Иерусалиму, так что не будет никакого соотношения и сравнения множества с Израилем. Потому в третий раз сказано (там же) «обступили меня, как пчёлы и т.д.». И подобает понять эти слова.
"דחה דחיתני לנפול וה' עזרני" (תהלים קיח, יג). היה לו לומר "דחה דחוני לנפול". ונמצא במדרש זוהר (ח"א קעט.) שאמר כך לנכח אל היצר הרע העומד על ימינו לשטנו, שדוחה אותו לנפול, וה' עזרני. והכי אמרינן בפרק החליל (סוכה נב:) יצרו של אדם מבקש להפיל את האדם, ואלמלא הקב"ה עוזרו לא יוכל לעמוד, שנאמר (תהלים לז, לב) "צופה רשע לצדיק ומבקש להמיתו". וזהו "דחה דחיתני לנפול וגו'".
English translation not yet available
«Толкнув, ты толкнул меня, чтобы упасть, но Господь помог мне» (Теилим 118:13). Следовало бы сказать «толкнув, толкнули меня, чтобы упасть». И найдено в Мидраше Зог̃ар (ч. 1, 179а), что сказано так, обращаясь к дурному побуждению, стоящему по правую руку, чтобы обвинять его, — оно толкает его, чтобы упасть, но Господь помог мне. И так сказано в главе «Свирель» (Сукка 52б): дурное побуждение человека стремится повергнуть его, и если бы Святой, благословен Он, не помогал ему, он не мог бы устоять, как сказано (Теилим 37:32) «подстерегает нечестивый праведника и ищет умертвить его». И это — «толкнув, ты толкнул меня, чтобы упасть и т.д.»
"עזי וזמרת יה" (תהלים קיח, יד). לא כתב "עֻזִּי" בקבוץ שפתים, "וזמרתי ה'". מפני שרצה לומר העוז וזמרת יה היה לי לעוז ולזמרת. ולא כתב גם כן "היה לי לישועה", כי "ויהי לי לישועה" חוזר על הקב"ה, לא על העוז והזמרת*.
English translation not yet available
«Сила моя и песнь моя — Господь» (Псалмы 118:14). Не написано «узи» (моя сила) с огласовкой куббуц, и «зимрати Ашем» (моя песнь Господу). Потому что хотел сказать: сила и песнь Господа были мне силой и песней. И также не написано «стал мне спасением», ибо «и стал мне спасением» относится к Святому, благословен Он, а не к силе и песне.
"קול רנה וישועה" (תהלים קיח, טו). פירוש כאשר מרננים הצדיקים באהליהם, אז הם מוסיפים כח וגבורה למעלה, עד כי "ימין ה' עושה חיל". ואמר עוד (תהלים קיח, טז) "ימין ה' רוממה ימין ה' עושה חיל", כי מתעלה ימינו של הקב"ה עד ג' עולמות. ולפיכך "ימין ה' רוממה" כנגד השמים שנקראים "מרום", כמו שאמר (תרגום יונתן ישעיה ו, ג) "קדיש בשמי מרומא". ועוד אמר שמתעלה ימינו של הקב"ה עד עולם העליון*, וכנגד זה אמר "ימין ה' עושה חיל".
English translation not yet available
«Голос радости и спасения» (Псалмы 118:15). Толкование: когда праведники поют в своих шатрах, они прибавляют силу и мощь Вышнему, так что «десница Господня творит доблесть». И далее сказано (Псалмы 118:16): «Десница Господня возвышена, десница Господня творит доблесть» — ибо десница Святого, благословен Он, возвышается до трёх миров. Поэтому «десница Господня возвышена» — соответствует небесам, которые называются «высота», как сказано (Таргум Йонатан, Исайя 6:3): «Свят в небесах вышних». И ещё сказано, что десница Святого, благословен Он, возвышается до высшего мира, и соответственно этому сказано: «десница Господня творит доблесть».
"לא אמות וגו'" (תהלים קיח, יז). רצה לומר שחפץ שלא ימות לא בשביל שחפץ בחיים, רק כדי לספר מעשי יה.
English translation not yet available
«Не умру, но буду жить...» (Псалмы 118:17). Хочет сказать, что желает не умирать не потому, что жаждет жизни, а лишь для того, чтобы рассказывать о деяниях Господа.
"יסור וגו'" (תהלים קיח, יח). פירוש, עוד שבח על הלל, כי אף אם היה ראוי ליסורין, היה גובה השם יתברך חטאו, ומכל מקום לא נתן אותו למות.
English translation not yet available
«Наказывая, наказал меня Господь...» (Псалмы 118:18). Толкование: ещё одна хвала в Аллеле — ибо даже если человек заслуживает страданий, Господь, да будет Он благословен, взыскивает за его грех, но всё же не предаёт его смерти.
"פתחו לי שערי צדק" (תהלים קיח, יט). עולם הנבדל נקרא* "שערי צדק", כי שם הכל בצדק. "אבא בם אודה יה" (שם), כלומר אתן הודאה אל השם יתברך, ואשלים עצמי אל השם יתברך להיות דביקותי בו יתברך. "זה השער לה' צדיקים יבואו בו" (תהלים קיח, כ), כי (-הם-) יש להם דביקות בעולם העליון*.
English translation not yet available
«Отворите мне врата праведности» (Псалмы 118:19). Отделённый мир называется «вратами праведности», ибо там всё — в справедливости. «Войду в них, возблагодарю Господа» (там же) — то есть: вознесу благодарность Господу, да будет Он благословен, и приобщу себя к Господу, да будет Он благословен, чтобы моя привязанность была к Нему, благословенному. «Это врата Господни, праведники войдут в них» (Псалмы 118:20) — ибо у них есть привязанность к высшему миру.
"אודך וגו'" (תהלים קיח, כא). אף כי כבר אמר "הודו" למעלה (שם פסוק א), זהו ענין אחר, כי ההודאה שהיא למעלה היא על שהיה בא עליו צרה, וניצל ממנה, שלא באה. וכאן כבר היה בצרה, והוציא אותו. ולפיכך למעלה אמר (תהלים קטז, א-ג) "אהבתי כי ישמע ה' את קולי וגו' אפפוני חבלי מות וגו'", כל הדברים האלו שהיה בא לצרה וניצול, ועל זה אמר "הודו וגו'". וכאן (תהלים קיח, ה) "מן המיצר וגו'", שכבר היה בצרה, והוציאו ממנה. ועל זה "אודך כי עניתני וגו'".
English translation not yet available
«Благодарю Тебя...» (Псалмы 118:21). Хотя уже сказано «Благодарите» выше (там же, стих 1), здесь речь о другом, ибо благодарность, которая выше, — за то, что беда надвигалась на него, но он был спасён, и она не пришла. А здесь он уже находился в беде, и Бог вывел его из неё. Поэтому выше сказано (Псалмы 116:1-3): «Люблю, что слышит Господь голос мой... Объяли меня муки смертные...» — всё это о том, что беда надвигалась, и он был спасён, и об этом сказано «Благодарите...». А здесь (Псалмы 118:5): «Из теснины...» — он уже был в беде, и Бог вывел его из неё. И об этом: «Благодарю Тебя, что ответил мне...».
"אבן מאסו הבונים" (תהלים קיח, כב). דבר זה עוד יותר מעלה, שלא די זה שהוציאו משפלות, רק שהיה לראש פנה.
English translation not yet available
«Камень, который отвергли строители» (Псалмы 118:22). Это ещё более высокая ступень — не только то, что вывел его из унижения, но и то, что он стал краеугольным камнем.
"מאת ה' היתה זאת היא נפלאת בעינינו" (תהלים קיח, כג). שהוא דבר שלא בטבע, והשם יתברך סדר זה היום מששת ימי בראשית, כי כל נס ופלא שהשם יתברך עושה שלא בטבע הוא נברא בששת ימי בראשית, כמו שהארכנו בהקדמה (שניה), ושם נתבאר באריכות.
English translation not yet available
«От Господа было это, дивно в глазах наших» (Псалмы 118:23). Ибо это нечто сверхъестественное, и Господь, да будет Он благословен, установил это ещё в шесть дней Творения, ибо всякое чудо и знамение, которое Господь, да будет Он благословен, совершает сверх природы, было создано в шесть дней Творения, как мы подробно разъяснили во Введении (втором), где это объяснено пространно.
ואמר "אנא ה' הושיעה נא" (תהלים קיח, כה), שלא יהיה* מתנגד לנו. "אנא ה' הצליחה נא" יותר ממה שהיה.
English translation not yet available
И сказал: «О Господи, спаси же!» (Псалмы 118:25) — чтобы не было противодействующего нам. «О Господи, даруй же успех!» — ещё больше того, что было.
"ברוך הבא" (תהלים קיח, כו) לעבודתו, "בשם ה'" יהיה ברוך. "וברכנוכם מבית ה'" הם דברי הכהנים, שאומרים כך לבאים לעבוד לו יתברך. וזה יותר מן "ברוך", כי "ברוך" מעצמו משמע, והוסיף שראוי להיות מתברך על ידי הכל, וזהו "ברכנוכם מבית ה'", שתבאו לעבוד משם תבא הברכה לכם.
English translation not yet available
«Благословен приходящий» (Псалмы 118:26) — для служения Ему, «во имя Господа» да будет благословен. «Благословляем вас из дома Господня» — это слова священников, которые так говорят приходящим служить Ему, да будет Он благословен. И это более чем «благословен», ибо «благословен» подразумевается само собой, а здесь добавлено, что подобает быть благословляемым от всех, и это означает «благословляем вас из дома Господня» — что, придя служить, оттуда придёт к вам благословение.
"אסרו חג בעבותים עד קרנות המזבח" (תהלים קיח, כז). פירוש, ראוי להודות ולהלל ביום זה שעשה לנו נסים, ולעבוד לפניו. ואמר דרך משל שיש לאסור החג בעבותים עד קרנות המזבח. רצה לומר שיש להגדיל יום זה שעשה נסים לנו, ולקדש אותו, עד שיהיה נאסר החג במזבח, שהוא קדוש. וזה כי הבאת הקרבן, שזורקין הדם על קרנות המזבח, נקרא זה "אסרו חג בעבותים עד קרנות המזבח", שהרי קרבנות החג נאסרים על המזבח כשיזרוק הדם עליו.
English translation not yet available
«Устройте праздник с ветвями до рогов жертвенника» (Псалмы 118:27). Толкование: подобает благодарить и восхвалять в этот день, когда были совершены для нас чудеса, и служить пред Ним. И сказано образно, что следует привязать праздник ветвями до рогов жертвенника. Хочет сказать, что надлежит возвеличить этот день, в который совершены для нас чудеса, и освятить его, чтобы праздник был привязан к жертвеннику, который свят. Ибо принесение жертвы, когда кропят кровью на рога жертвенника, называется «устройте праздник с ветвями до рогов жертвенника», поскольку праздничные жертвы привязываются к жертвеннику, когда кропят на него кровью.
"הודו לה' וגו'" (תהלים קיח, כט). סיים ב"הודו" כמו שהתחיל ב"הודו" (שם פסוק א), לומר כי אין ראוי רק להודות על הטובות שעשה.
English translation not yet available
«Благодарите Господа...» (Псалмы 118:29). Завершил «Благодарите», как и начал «Благодарите» (там же, стих 1), чтобы сказать, что подобает лишь благодарить за благодеяния, которые Он совершил.
ורבותינו ז"ל (פסחים קיט.) דרשו הכתובים מ"אודך" (תהלים קיח, כא) על דוד המלך. וכן אמרו שם; "אודך כי עניתני" אמר דוד. "אבן מאסו הבונים" (שם פסוק כב) אמר ישי. "מאת ה' היתה זאת" (שם פסוק כג) אמרו אחיו. "זה היום" (שם פסוק כד) אמר שמואל. "אנא ה' הושיעה נא" (שם פסוק כה) אמרו אחיו. "אנא ה' הצליחה נא" (שם) אמר דוד. "ברוך הבא" (שם פסוק כו) אמר ישי. ברכנוכם מבית ה' (שם) אמר שמואל. "אל ה' ויאר לנו" (שם פסוק כז) אמרו כולם*. "אסרו חג" (שם) אמר שמואל. "אלי אתה" (שם פסוק כח) אמר דוד. "הודו לה' כו'" (שם פסוק כט) אמרו כולם.
English translation not yet available
Наши мудрецы, благословенна их память (Песахим 119а), истолковали стихи от «Благодарю Тебя» (Псалмы 118:21) применительно к царю Давиду. И так сказали там: «Благодарю Тебя, что ответил мне» — сказал Давид. «Камень, который отвергли строители» (там же, стих 22) — сказал Ишай. «От Господа было это» (там же, стих 23) — сказали его братья. «Это день» (там же, стих 24) — сказал Шмуэль. «О Господи, спаси же!» (там же, стих 25) — сказали братья. «О Господи, даруй успех!» (там же) — сказал Давид. «Благословен приходящий» (там же, стих 26) — сказал Ишай. «Благословляем вас из дома Господня» (там же) — сказал Шмуэль. «Бог — Господь, и Он осветил нам» (там же, стих 27) — сказали все. «Устройте праздник» (там же) — сказал Шмуэль. «Ты — Бог мой» (там же, стих 28) — сказал Давид. «Благодарите Господа...» (там же, стих 29) — сказали все.
וביאור ענין זה, כי הטוב שהשם יתברך עושה, אל יאמר כי לאדם זה נעשה בלבד, ואם ימשך טובה לאחר מן הטוב, דבר זה במקרה. אין הדבר כך, רק שהטוב נעשה מן השם יתברך מסודר בתכלית הסדור, עד שכל מי שמקבל מן הטוב ההוא, נתן השם יתברך הטוב לו בעצם, וראוי להלל השם יתברך עליו.
English translation not yet available
Разъяснение этого в том, что благо, которое Господь, да будет Он благословен, совершает, — пусть не говорят, что оно сделано лишь для этого человека, а если от этого блага перепадёт и другому, то это случайно. Дело обстоит не так, но благо, исходящее от Господа, да будет Он благословен, упорядочено в совершенном порядке, так что каждый, кто получает от этого блага, — Господь, да будет Он благословен, дал ему это благо по сути, и подобает восхвалять за него Господа, да будет Он благословен.
ובטוב שהגיע למלכות בית דוד, הטוב ההוא הגיע לדוד בעצמו, והגיע לישראל במה שהיה להם מלכות, ולאבי דוד במה שממנו היה זה, ולאחיו במה שהם קרובים אל המלכות, וכל אחד ואחד דבר מיוחד בפני עצמו. לכך כל אחד ואחד נתן הודאה להקב"ה לפי מה שראוי לו, כי שמואל מדבר בעד כל ישראל. ובאחרונה נתנו כולם הודאה ביחד, לומר כי הכל יצא מפעל אחד, ואין כאן חילוק.
English translation not yet available
И в том благе, которое достигло царства дома Давидова, это благо достигло самого Давида, и достигло Израиля в том, что у них появилось царство, и достигло отца Давида в том, что от него произошло это, и достигло его братьев в том, что они близки к царству, — и у каждого это особое, самостоятельное дело. Поэтому каждый вознёс благодарность Святому, благословен Он, сообразно тому, что подобает ему, ибо Шмуэль говорил от имени всего Израиля. А в конце все вместе вознесли благодарность, чтобы сказать, что всё произошло от одного деяния и нет здесь разделения.