Gevurot Hashem

В этой главе я добавлю тебе из слов мудрецов и покажу, как они утверждали эту идею, чтобы у тебя не осталось сомнений в ней. В мидраше Танхума на стих (Шемот 15:1) «Тогда воспел»: когда Израиль расположился у моря, ангелы-служители захотели произнести песнь, но Святой, благословен Он, не позволил им. Сказал им: Мои сыновья находятся в беде, а вы желаете петь? — как сказано (Шемот 14:20): «И не приблизился один к другому всю ночь». Когда же вышли из моря, ангелы-служители и Израиль захотели произнести песнь. Сказал рабби Авин а-Леви: [Притча — чему это подобно?] Царю, который отправился на войну и победил. Пришли его сын и его раб, и венец в их руках. Сказали царю: твой раб и твой сын снаружи, и венец в их руках — кто войдёт первым? Сказал им: раб мой войдёт первым? Нет, сын мой войдёт первым! Так сказал Святой, благословен Он: пусть Израиль первыми произнесут песнь, как сказано: «Тогда воспел». И оказалось, что женщины и ангелы-служители стоят — кто прославит первым? Сказал Рав: Владыка мира творит мир между ними, как сказано (Теилим 68:26): «Впереди шли поющие» — это Израиль; «за ними — играющие» — это ангелы; «среди девиц, бьющих в тимпаны» — это женщины. Сказал рабби Леви: клянусь небесами, я не приму этого толкования! Напротив, женщины прославили первыми, как сказано: «Среди девиц, бьющих в тимпаны» — девицы посередине. Начали ангелы-служители роптать: мало того, что мужчины опередили нас, так ещё и женщины! Сказал им [Святой, благословен Он]: клянусь вашей жизнью, так и есть, ибо написано (Йехезкель 3:12): «И услышал я позади себя голос великого шума и т.д.» — что значит «позади»? После того как воспели я и мои сотоварищи, лишь потом ангелы-служители сказали (там же): «Благословенна слава Господа из места Его». Конец цитаты.

Объяснение этого таково: когда Израиль вышел из моря, тогда Израиль обрёл сущность своей ступени и своего достоинства, как разъяснено в этой книге, ибо Израиль не обрёл сущности своего достоинства до тех пор, пока не перешёл море. Поэтому Израиль называется «иврим» (евреи) (Шемот 2:6) — от слов «авар ям» (перешёл море) (Шемот Раба 3:8), как было разъяснено выше из слов мудрецов. Всякое творение, сотворённое Всевышним, благословен Он, было сотворено лишь для Его славы, как сказано (Йешаяу 43:7): «Каждого, названного именем Моим, во славу Мою сотворил Я его, создал его и сделал его». Поэтому все создания мира произносят песнь Святому, благословен Он, ибо песнь — это слава Его, благословен Он, и в каждом сущем есть от Его славы, благословен Он, и это — песнь от сущих. Поэтому, когда Израиль обрёл сущность своего достоинства при переходе через море, тогда тотчас произнесли песнь, ибо в том, что Израиль стал народом, подобает, чтобы это было во славу Имени Его, благословен Он, и они произнесли песнь.

И сказали, что ангелы называются «рабами», ибо они созданы для нужд мира, поскольку назначены над делами мира, подобно рабу, который назначен над нуждами дома. И само их имя указывает на это: они называются «малах» (ангел) от слова «шлихут» (посланничество), ибо они посланы исполнять волю Святого, благословен Он. А Израиль называется «сыновьями» (Дварим 14:1), подобно тому как сын — следствие отца, так Израиль — следствие Первопричины. И не место здесь распространяться о том, почему подобает, чтобы Израиль был следствием, первичным даже по отношению к ангелам.

И сказал Святой, благословен Он: несомненно Израиль произнесёт песнь первым, ибо следствие в первую очередь указывает на причину, ведь нет следствия без причины. Поэтому Израиль произнесёт песнь Святому, благословен Он, прежде ангелов, хотя те тоже сотворены Всевышним, благословен Он, и являются Его следствием. Однако, поскольку Израиль является следствием в первую очередь — в том отношении, что Он, благословен Он, является причиной, — а ангелы, хотя и они тоже являются Его следствием, но не в первую очередь, как Израиль, ибо они созданы для служения в мире — тем, что посланы от Всевышнего, благословен Он, — поэтому они вторичны и подчинены другому. Потому Израиль, которые суть Его сыновья, указывают на Причину в первую очередь, и поэтому их песнь первая.

Рав полагает, что тем не менее ангелы предшествовали женщинам, ибо женщины тоже вторичны по отношению к мужчинам, как написано (Берешит 2:18): «Сделаю ему помощника, соответственного ему». И поскольку женщина не создана сама по себе в полной мере, как мужчина, подобает, чтобы ангелы были первыми, ибо у них достоинство выше — они из высших. А рабби Леви оспаривает и это: тем не менее и женщина включена в понятие «адам» (человек), как сказано (Берешит 5:2): «Мужчиной и женщиной сотворил их и нарёк им имя — адам (человек)», ибо мужчина не есть «адам» без женщины, и лишь вместе они составляют «адам».

И представляется, что здесь они расходятся в споре Рава и Шмуэля из главы «а-Роэ» (Берахот 61а): «И построил ребро» (Берешит 2:22) — Рав и Шмуэль расходятся: один говорит — лицо (парцуф), а другой говорит — хвост. Объяснение таково: тот, кто говорит «лицо», полагает, что женщина подобна второму лицу, то есть женщина столь же сущностна, как мужчина. Поэтому, когда она была сотворена вместе с человеком, она была сотворена как самостоятельное лицо, подобно мужчине. А тот, кто говорит «хвост», полагает, что женщина вторична по отношению к мужчине. Поэтому, когда она была сотворена вместе с мужчиной, она была сотворена не как лицо, а как хвост — ведь хвост следует за телом и вторичен по отношению к нему. Однако по мнению всех — Израиль предшествует ангелам.

И в главе «Гид а-наше» (Хуллин 91б): возлюблен Израиль перед Святым, благословен Он, ибо ангелы произносят песнь лишь один раз в день, а по другому мнению — один раз в неделю, а по другому мнению — один раз в год, а по другому мнению — один раз в юбилей, а по другому мнению — один раз за всё время. А Израиль произносит песнь каждый день, в любое время и в любой час, когда пожелает. И Израиль упоминает Имя Божье после двух слов, как сказано (Дварим 6:5): «Шма Исраэль Ашем» — а ангелы-служители — после трёх слов, как написано (Йешаяу 6:3): «Кадош, кадош, кадош Ашем Цваот». И ангелы-служители не произносят песнь вверху, пока Израиль не произнесёт песнь внизу, как сказано (Ийов 38:7): «Когда ликовали вместе утренние звёзды» — и лишь потом (там же): «И восклицали все сыны Божьи». Конец цитаты.

Итак, разъяснили, что ангелы, поскольку они являются разделёнными группами, отличающимися друг от друга, будучи частными силами, — как сказали: Михаэль назначен над водами, а Гавриэль назначен над огнём, — то обнаруживается различие между ними в том, что определено для каждого из них. И для всего находится своё время и свой срок, отдельный от другого, ибо есть время, определённое для силы воды, и есть время, определённое для силы огня, и так для каждой вещи есть определённое время. А песнь ангелов — это когда они совершают то, что им определено, и тогда их существование указывает на Действующего и Упорядочивающего их. Поэтому одни ангелы произносят песнь ежедневно, другие — еженедельно, третьи — ежегодно, иные — раз за всё время, — сообразно тому, что им определено: для одних определено нечто ежедневно, для других — еженедельно, и так далее. Но Израиль не является частью, ибо они — единственный народ, подобного которому не найти; ведь если бы нашёлся подобный ему, этот народ был бы лишь частью и не произносил бы песнь постоянно. Но теперь, когда он единственный, он — всё, ибо всякий, кто единственен, является всем. Поэтому песнь Израиля — постоянная, а не частичная, и это ясно.

Так же Израиль упоминает Имя Божье после двух слов, а ангелы — после трёх слов. Причина в том, что Всевышний, благословен Он, полностью отделён от ангелов, и у Него, благословен Он, нет с ними никакого соединения. Поэтому они упоминают Имя только после трёх слов, чтобы показать, что Имя отделено от них. Суть же в том, что если бы они упоминали Имя после двух слов, здесь ещё было бы соединение, ибо третий не отделён от двух, поскольку во всякой тройке есть начало, конец и середина, и конец не полностью отделён от начала, ведь конец является концом по отношению к началу. И тем более — если бы упоминали Имя после одного слова. Когда же упоминают Имя после трёх слов, нет здесь никакого соединения, ибо упоминают Имя за пределами трёх, которые связаны друг с другом. Но Израиль, будучи Его следствием по сущности и в первую очередь — и поэтому они называются «Его сыновьями», — упоминают Имя после двух слов, ибо Причина соединяется со следствием, как было разъяснено тебе многократно; поэтому они упоминают Имя после двух слов.

И именно после двух слов, потому что Израиль, будучи следствием и пребывая среди нижних, соединяется с Ним через две ступени: они — в нижних, затем — отделённая высшая ступень, а Всевышний, благословен Он, отделён и свят от высших отделённых. Таким образом, Он, благословен Он, соединяется с ними через две ступени. Ведь Израиль не абстрагирован от материи и не является чистым разумом — это одна ступень. Затем — ступень, абстрагированная от материи. И после этого Всевышний, благословен Он, соединяется с ними. Пойми слова «Шма Исраэль Ашем»: слово «Шма» означает «внимай», «принимай» — а принятие относится именно к нижним, ибо они — принимающие. «Исраэль» назван по имени достоинства и владычества отделённого, более высокого. И затем упоминается Имя. Это объяснение весьма ясно.

Я нашёл объяснение у выдающегося мудреца рабби Меира Габая, благословенна его память, в книге «Марот Элоким» (ч. 3, гл. 7): ангелы упоминают Имя после трёх слов потому, что Он, благословен Он, является причиной ангелов, но ангелы не являются причиной для Него. Во-вторых, после того как они созданы, Он, благословен Он, даёт им устойчивость и существование, но ангелы не дают устойчивости и существования Ему. В-третьих, Он, благословен Он, отделён от ангелов, но ангелы не отделены друг от друга. Поэтому они упоминают Имя после трёх слов. И это объяснение — весьма почтенное и глубокое.

Однако возникает трудность: ведь если так, то и Израилю следовало бы упоминать Имя после трёх слов, а не после двух. Можно ответить так: Израиль, будучи единым народом, считается единым и отделён также от всех народов, подобно тому как Имя Божье отделено от сущих. Поэтому остаются лишь две вещи: Он, благословен Он, является их причиной, а они не являются причиной для Него; и Он, благословен Он, даёт им существование после их создания, а они не дают Ему. Но всё же остаётся трудность: хотя Израиль — единственный народ на земле, их единство, состоящее в отделённости от народов, не равноценно Его единству, благословен Он, состоящему в отделённости от сущих. Кроме того, есть множество различий между Всевышним, благословен Он, и ангелами. И хотя это тоже можно разрешить, тем не менее истинное объяснение — лишь то, что мы сказали выше: у ангелов нет никакого соединения с Именем, благословен Он, поэтому они упоминают Имя после трёх слов. А Израиль, будучи Его следствием по сущности, — между причиной и следствием существует соотнесённость и соединение, поэтому они упоминают Имя после двух слов.

Итак, разъяснена часть доказательств из слов мудрецов, которые чрезвычайно глубоки в своей мудрости, и все они отвечают, свидетельствуют и возвещают, что Израиль, будучи следствием Всевышнего, благословен Он, по сущности и в первую очередь по отношению ко всем сущим, — Всевышний, благословен Он, близок к ним и соединён с ними. И если так, не должно вызывать у тебя затруднения, почему Он, благословен Он, избрал пребывание в нижних. А те, кто возвеличивают ангелов и даже небесные сферы над Израилем, умаляют славу Всевышнего, благословен Он, Который назван (Шемот 5:1) «Богом Израиля», и лучше бы не приходили в мир те, кто не заботится о славе своего Творца. И достаточно сказанного здесь.