Gur Aryeh on Bereishit 14
23 · Gur Aryeh on Bereishit 14
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
אם מחוט ועד שרוך אעכב לעצמי. פירוש דאין הכתוב מחובר למטה אל "ואם אקח מכל אשר לך", דאם כן הוי למכתב 'אם אקח' בלא וי"ו, אלא מלתא באנפיה נפשיה "אם מחוט ועד שרוך" אעכב, וקאי אדבור מלך סדום שאמר "והרכוש קח לך", השיב לו אברהם נשבעתי – אם מחוט ועד שרוך – אעכב:
English translation not yet available
«"Если от нити до ремня обувного" — оставлю себе». То есть этот стих не присоединяется к нижеследующему «и если возьму из всего, что твоё», ибо тогда следовало бы написать «им эках» (если возьму) без вав. Но «если от нити до ремня обувного» — это самостоятельное высказывание: «оставлю себе». И это относится к речи царя Сдома, который сказал «а имущество возьми себе». Авраам ответил ему: «Я поклялся — если от нити до ремня обувного — оставлю себе».
לתת מבית (גנזי) [גנזיך]. ואם תאמר וקל וחומר ומה בדבר שזכה בו אברהם – דהיינו מה שהציל – שהרי לאחר יאוש היה – לא ירצה ליקח, כל שכן מבית גנזיו, ויש לומר דסבר מלך סדום דשמא לא ירצה הרכוש מפני שהיה ניכר שהיה של מלך סדום, ויחשדו אותו הבריות ויאמרו שלא ברצון מלך סדום – לקח, אבל שכר מבית גנזיו לא יחשדו אותו, שהרי אינו דבר מסויים שהיו מכירין:
English translation not yet available
«Давать из дома казны твоей». И если скажешь: тем более — если то, на что Авраам имел право, то есть то, что он спас, — ведь это было после отчаяния [прежних владельцев] — он не хотел брать, тем более из его казны! Можно ответить, что царь Сдома полагал, что, быть может, Авраам не хочет брать имущество, потому что оно было узнаваемо как принадлежавшее царю Сдома, и люди заподозрят его и скажут, что он взял не по воле царя Сдома. Но вознаграждение из его казны не вызовет подозрений, ибо это не определённая вещь, которую можно опознать.
כי הקב"ה הבטיחני וכו'. פירוש לא שהיה אברהם מקפיד על כבודו ולא היה רוצה שיאמרו "אני העשרתי את אברהם", דזה אינו, שלא היה אברהם חס על כבודו, רק שהיה מקפיד על כבוד השם יתברך, שיהיה נראה כבודו יתברך שהוא יעשיר אותו. ואם תאמר ומה בכך שהקב"ה הבטיח אותו לעשרו, שמא זה הוא העושר שיתן אליו הקב"ה, דאם לא כן הרי קבל מתנות מפרעה (לעיל יב, טז) ולא אמר כי הקב"ה הבטיח אותו לעשרו, אלא על כרחך זהו העושר שהקב"ה הבטיחו לעשרו, ואם כן למה לא רצה לקבל אותו ממלך סדום, ויש לומר דהכא מפני שלא נתן לו מלך סדום רק מפני שנשבה, ומכח הפסד שהגיע לו – לא הוי זה בכלל "ואברכך" (לעיל יב, ב), ד'ברכה' אינו רק דבר שבא מכח ברכה ולא מכח צרה, אבל פרעה שנתן לו לכבודו – זהו הברכה שהבטיחו הקב"ה שיהיה מכובד עד שיתנו הכל אליו מתנות, והוא בכלל "ואברכך". ואף על גב דגם פרעה נתן לו בשביל המכות שבאו עליו, זה לא יחשב קללה, כי היה בשביל כפרתו, אבל באלו מלכים שנשבו במלחמה לא נקרא זה 'ברכה' אם היה מקבל מהם:
English translation not yet available
«Ибо Святой, благословен Он, обещал мне» и т. д. Смысл не в том, что Авраам дорожил своей честью и не хотел, чтобы говорили «я обогатил Авраама», — это не так, ведь Авраам не заботился о своей чести. Но он заботился о чести Г-спода, благословен Он, чтобы было видно Его славу — что именно Он обогатит его. И если скажешь: какая разница, что Святой, благословен Он, обещал обогатить его — быть может, это и есть то богатство, которое Святой, благословен Он, даёт ему? Ведь если не так, то он принял дары от фараона (выше 12:16) и не сказал, что Святой, благословен Он, обещал обогатить его. Значит, это и есть богатство, которое Святой, благословен Он, обещал ему! Так почему он не хотел принять от царя Сдома? Можно ответить: здесь [иное], потому что царь Сдома дал ему лишь потому, что [его имущество] было захвачено —