Gur Aryeh on Bereishit / Gur Aryeh on Bereishit 18

Gur Aryeh on Bereishit 18

21 · Gur Aryeh on Bereishit 18

Display Settings

Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns

Bookmarks

שלא יפסקו דיני נפשות אלא בראיה. כלומר אף כי הוא יתברך יודע הכל בלא ראיה – כתב "ארדה ואראה" – לימד לדיינים שלא יפסקו דבר אלא בראיה גמורה, כמו שנתפרש למעלה (יא, ה) אצל "וירד ה' לראות", והשתא לפירוש זה כתוב לשון "ארדה" גם כן ללמוד לדיינים:
English translation not yet available
«Чтобы судебные решения по делам о жизни выносились лишь на основании зрительного свидетельства». То есть хотя Он, благословен Он, знает всё без осмотра — написано «сойду и увижу», чтобы научить судей не выносить решение без полного свидетельства. Как объяснено выше (11:5) при «и сошёл Господь, чтобы увидеть». Теперь, согласно этому объяснению, выражение «сойду» тоже написано для обучения судей.
ד"א וכו'. והשתא הירידה פירושו לסוף מעשיהם, ארדה לדקדק עליהם ואראה במעשיהם, כי כל מי שהוא יורד לסוף הדבר – נקרא זה 'ירידה', והשתא שיהיה הירידה שכלית – מתפרש גם כן הראיה שכלית, כמו "ולבי ראה הרבה חכמה" (קהלת א, טז). ומה שאמר 'ד"א ארדה לסוף מעשיהם' ולא פירש מידי על הראייה, אף על גב דפירוש הראשון דפירש 'לימד לדיינים שלא יפסקו אלא בראייה' על לשון "ואראה" היה ולא על "ארדה", היינו דמתחלה לא הוכרחנו לפרש דהראייה היא ראייה גמורה אלא מפני הירידה שכתב אצלו, דלשון ירידה משמע על הירידה גמורה, ואי לאו לשון ירידה – פשוט הוא דהוי מצינו לפרש הראייה כמו "ולבי ראה הרבה חכמה", רק כי לשון ירידה הוא מוכח שהוא ראייה גמורה, דעל ידי הירידה הדבר נראה לפני היורד. והשתא דפירשנו הירידה שכלית 'ארדה לבסוף מעשיהם', ממילא הראייה גם כן שכלית. ועוד מה שפירש 'למד לדיינים' לא פירש על "אראה", רק על "ארדה" שצריך לרדת ולראות:
English translation not yet available
«Другое объяснение и т.д.». Теперь «сойду» означает: дойду до сути их дел. «Сойду» — чтобы тщательно проверить их, и «увижу» их дела. Ибо всякий, кто доходит до сути дела, — это называется «спуском». Теперь, когда «спуск» понимается интеллектуально, — «видение» тоже понимается интеллектуально, подобно «и сердце моё видело много мудрости» (Коhелет 1:16).

А то, что Раши сказал «другое объяснение: сойду до сути их дел» и ничего не объяснил о «видении» — хотя первое объяснение «научить судей выносить решение лишь на основании свидетельства» относилось к слову «увижу», а не к «сойду» — дело в том, что вначале нас не вынуждали объяснять «видение» как буквальное видение, если бы не «спуск», написанный рядом. Ведь слово «спуск» подразумевает буквальный спуск, и если бы не слово «спуск» — было бы естественно объяснить «видение» как «и сердце моё видело много мудрости». Но слово «спуск» доказывает, что это буквальное видение — ибо через спуск вещь видна спускающемуся. Теперь же, когда мы объяснили «спуск» интеллектуально — «сойду до сути их дел» — «видение» тоже автоматически интеллектуальное. Кроме того, слова «научить судей» Раши объяснял не о «увижу», а о «сойду» — что нужно спуститься и увидеть.

הכצעקתה של מדינה. כלומר שהוא לשון יחידה, וקאי על כל המדינה שבה חמשה כרכים:
English translation not yet available
«Как вопль этой страны». То есть это форма единственного числа, и относится ко всей стране, в которой пять городов.
וכן עומדין במרדן. פירוש שכבר כתיב (פסוק כ) "זעקת סדום ועמורה כי רבה", ומאי "הכצעקתה הבאה אלי עשו", אם כן בודאי עשו, אלא פירושו דעשה שלהם עשיה גמורה הוא, שאינם עושים תשובה, וזהו "עשו":
English translation not yet available
«И так же упорствуют в мятеже своём». Смысл: ведь уже написано (стих 20) «вопль Содома и Аморы велик». Тогда что значит «как вопль, дошедший до Меня, — сделали ли»? Если так — несомненно сделали! Но смысл в том, что их «делание» — делание окончательное, ибо они не раскаиваются. Это и есть «сделали».
ולפיכך יש הפסק נקודת פסיק. כלומר שפירוש "כלה" רוצה לומר כלה אני עושה בהם, ואין פירושו כמו "כשלחו כלה" (שמות יא, א) דפירושו כולם, דאם כן לא הוי הפסק בין "עשו" ל"כלה":
English translation not yet available
«Поэтому стоит разделительный знак — точка». То есть смысл слова «кала» — «уничтожение Я делаю им», а не как «ке-шалхо кала» (Шмот 11:1), где «кала» означает «всех». Ведь если бы значение было «все» — не было бы разделительного знака между «асу» (сделали) и «кала».
צעקת ריבה אחת. והשתא לפי זה כתיב לשון יחידה "הכצעקתה" מפני שהוא נאמר על הריבה:
English translation not yet available
«Вопль одной девушки». Теперь, согласно этому, написано в единственном числе «hа-ке-цаакатаh» (как вопль её), потому что это сказано о девушке.