לפי שאמר כל אחד יצף כו'. ומה שלא פירש לפי שאמר לבן "יצף ה' ביני וביניך", דאין סברא שיקרא הכתוב "מצפה" מפני שאמר לבן, דמאי לנו ללבן, דהכתוב משמע כי לכך נקרא "מצפה" מפני שאמר וכו', ואין הכתוב קורא לו "מצפה" בשבילו, לפיכך פירושו מפני שכל אחד אמר. אך קשיא דאם "אשר אמר" פירושו כל אחד אמר, איך יפרש אחריו (פסוק נ) "אם תענה את בנותי", שהרי זו דברי לבן (קושית הרא"ם), וצריך לפרש דקרא ד"אם תענה את בנותי" חוזר למעלה (פסוק מח) לדברי לבן, וכן פירוש הכתוב; "ויאמר לבן הגל הזה עד וגומר", וכמו שהגל הזה נקרא כך בשביל שיהיה עד, גם כן נקרא כך "מצפה גלעד" (שופטים יא, כט), שאמר כל אחד ["יצף ה' ביני ובינך"] וגו', וחוזר "אם תענה את בנותי" למה שאמר (פסוק מח) "ויאמר לבן":
"Потому что каждый из них сказал: да надзирает и т.д.". А почему не объяснил, что Лаван сказал "да надзирает Господь между мной и тобой"? Потому что нелогично, чтобы Писание назвало это место "Мицпа" лишь потому, что так сказал Лаван — какое нам дело до Лавана? Из Писания следует, что место названо "Мицпа" потому, что было сказано и т.д., а Писание не называет его "Мицпа" ради него [Лавана]. Поэтому смысл — потому что каждый из них сказал так.
Но затруднительно: если "который сказал" означает, что каждый сказал, то как объяснить следующее (стих 50) — "если будешь притеснять дочерей моих", ведь это слова Лавана (возражение Раама)? Следует объяснить, что стих "если будешь притеснять дочерей моих" возвращается к сказанному выше (стих 48), к словам Лавана. И таков смысл Писания: "и сказал Лаван: этот холм свидетель и т.д.", и как этот холм получил такое название, чтобы быть свидетелем, так же он называется "Мицпа Гилад" (Шофтим 11:29), потому что каждый сказал: "да надзирает Господь между мной и тобой" и т.д. А слова "если будешь притеснять дочерей моих" возвращаются к сказанному (стих 48): "и сказал Лаван".