Gur Aryeh on Bereishit 33

«Назвал жертвенник по имени чуда». Смысл в том, что благодаря служению [Яакова на жертвеннике] Святой, благословен Он, совершил для него чудеса, и он назвал жертвенник, на котором будет служить Святому, благословен Он, «Эль Элокей Исраэль» — что Святой, благословен Он, является его Богом, Который спас его, потому что он служит Ему. Подобно тому как Лея назвала своих сыновей — Реувена: «ибо увидел Господь бедствие моё» (выше 29:32), [Шимона]: «услышал Господь бедствие моё» (ср. там же 33), поскольку Господь услышал и увидел и дал ей сына, — так и Яаков назвал жертвенник «Эль Элокей Исраэль» по имени чуда.

«Истолковали, что Святой, благословен Он, назвал Яакова «Эль»». И вот смысл: «и назвал ему — Яакову — [имя] Эль», а кто назвал его? «Элокей Исраэль» — Бог Израиля. В трактате Мегила, во второй главе (18а), истолковали так: ведь иначе следовало бы [написать] «и назвал ему Яаков: Эль Элокей Исраэль», и тогда смысл был бы, что Яаков так назвал жертвенник. Но из того, что написано «и назвал ему Эль Элокей Исраэль», смысл таков: назвал Яакова «Эль», а кто назвал его — «Элокей Исраэль» (Бог Израиля). И поскольку у Яакова есть печать Святого, благословен Он, как сказано (Миха 7:20) «дашь истину Яакову», а печать Святого, благословен Он, — это истина (Шаббат 55а), — Он назвал его «Эль». И следует понять, почему Святой, благословен Он, назвал Яакова «Эль» — что он является божественным [повелителем] в нижних [мирах]. Ибо нижний мир Святой, благословен Он, отдал людям, как написано (выше 1:26) «и да властвуют над рыбами морскими и над птицами небесными», и все народы Святой, благословен Он, поставил под властью Израиля, как написано (Дварим 28:1) «и поставит тебя Господь высшим над всеми народами земли». И несомненно, что они выше всех народов, и все народы под их властью и управлением, когда они исполняют волю Творца, и они святы и отделены от всех творений. А Яаков — от него произошёл народ израильский, названный «Израиль» по его имени, и он — причина их [существования]. Поэтому Писание говорит «и назвал ему Эль Элокей Исраэль» — что Святой, благословен Он, назвал его «Эль» в нижних [мирах], ибо все нижние под его властью, как было разъяснено выше. И всё это лишь со стороны нижних [миров]. Некоторые имели в Берешит Раба (79:8) версию: «Я — Бог в нижних, а ты — бог в верхних», поскольку образ Яакова запечатлён на Престоле Славы, и это версия Рамбана. Но эта версия совершенно неверна: ведь как могли мудрецы, благословенна их память, сказать нечто не имеющее смысла — «ты бог в верхних, а я в нижних»? Как это понять? Хотя мудрецы и говорили сокровенные вещи, открытые высказывания всё же должны быть понятны, а это совершенно непостижимо, и мудрецы вовсе не говорили об этом в таком смысле. И даже к тайне, на которую намекает Рав [Рамбан], я совершенно не согласен, что Он назвал бы его богом в верхних. Кто вдумается в слова Берешит Раба, тот вовсе не истолкует так, даже по версии Рамбана «Я — Бог в нижних» и т.д. По его версии толкование таково: Я — Бог в нижних, а ты — бог даже в верхних. Так следует толковать по его версии. Но я утверждаю: если версия верна — «Я Бог в нижних, а ты бог в верхних», — это слова Яакова, обращённые к Святому, благословен Он: «Я — бог в нижних, а Ты — Бог в верхних». По этому толкованию «и назвал ему Эль Элокей Исраэль» понимается буквально — что Яаков назвал Святого, благословен Он, так. А истолковали, что он сказал Ему «Я — бог в нижних», потому что им было затруднительно: почему «Эль Элокей Исраэль» — только Израиля? Смысл в том, что он сказал: «Я — бог в нижних, а Ты — Бог в верхних», и потому Он — «Эль Элокей Исраэль», ибо Он — Бог богов (Дварим 10:17), Он — Бог Яакова, который является богом нижних. И это просто. А в другом месте, в Ваикра Раба, в разделе Бехукотай (36:4), раскрыли эту тайну ещё яснее: «А ныне так говорит Господь, сотворивший тебя, Яаков, и создавший тебя, Израиль» (Йешаяу 43:1) — «Сказал Святой, благословен Он, миру Своему: мир Мой, мир Мой, скажу тебе, кто сотворил тебя, кто создал тебя — Яаков сотворил тебя, Яаков создал тебя, ибо написано: сотворивший тебя Яаков, создавший тебя Израиль». Это следует понимать, зная величие Яакова и его ступень, из того, что было разъяснено в разделе Ваейце (28:11, пункт 17). Поскольку там мы говорили пространно и, возможно, человеку будет трудно понять, повторим здесь вкратце, и ты поймёшь суть. Знай величие Яакова — что он «бог в нижних», ибо его достоинство в том, что он свят и отделён от телесных дел, поэтому сказано (Йешаяу 29:23) «и освятят Святого Яакова», а всякий святой обладает достоинством, отделённым от тела, и благодаря этому он — бог в нижних. И благодаря этому его достоинству — что он свят и отделён от тела — сказано в главе о жиле бедра (Хулин 91б): написано (выше 28:11) «и взял из камней того места», а написано (там же 18) «и взял камень, который положил себе под голову». Сказал раби Ицхак: это учит, что все камни собрались в одно место, и каждый говорил: «На меня пусть положит праведник голову свою». Учили: все они поглотились в один. Смысл в том, что когда Яаков обрёл той ночью своё достоинство быть святым и отделённым, а в том, что отделено от тела, нет множественности и разделения. Поэтому, будь это другой человек, возможно было бы множество камней под его головой, ибо всякое тело и материальное имеет множественность. Но достоинство Яакова отделено от материальности, и потому камни не могли соединиться вместе, и поскольку их было много под его головой, каждый говорил: «На меня пусть положит праведник голову свою». Потому написано «и взял камень, который положил себе под голову» — под его головой было не соединение камней, а один камень, ибо каждая часть обращается к нему сама по себе, и каждая соединяется с ним в том, что он завершает всё. Потому каждый говорил: «На меня пусть положит праведник голову свою». А в барайте заключают, что «все поглотились в один» — потому что множество частей не подобает отделённому, ибо нет множественности в отделённом, и множественность не присоединяется к нему. Также не подобает, чтобы к нему присоединилась одна частная часть, поскольку частное и частичное не имеет отношения к отделённому. Поэтому все камни стали одним, и с этой стороны они присоединяются к отделённому — в том, что они являются целым и они едины. И это присоединяется к отделённому. Доказательство этому — что упомянуто полное Имя [Божье] в связи с полным и единым миром. И это чудо подобало совершить для Яакова именно той ночью, когда он обрёл своё достоинство. Мы уже много говорили об этом в разделе Ваейце (выше 28:11, пункт 17), но написали здесь, чтобы объяснить величие Яакова, который назван «богом в нижних», ведь «бог» — это тот, кто свят от телесных дел, и таков Яаков. И все толкования, которые мы привели, — всё это один корень и одна идея, и если ты способен понять, ты найдёшь это.