Gur Aryeh on Bereishit 37

«После того как Писание перечислило тебе» и т.д. Смысл: следовало бы написать этот раздел выше, при «и пришёл Яаков к Ицхаку, отцу своему» (выше 35:27), и тогда он, безусловно, поселился. Зачем же [Писание] прервалось поселениями Эсава и его родословием? Ответ в том, что это подобно «притче» и т.д.

«Скрытые и значимые». Смысл: «скрытые» — объясняет, как они поселились, а «значимые» — объясняет их войны.

«Человек перебирает песок и просеивает его» и т.д. Если спросишь: ведь [Писание] поставило раньше раздел Ваейце и раздел Ваишлах, которые говорят о Яакове, — почему же не поставило Эсава раньше? Это не затруднение. Ведь притча говорит о том, когда жемчужина смешивается с песком — тогда берут сито и просеивают. Точно так же лишь когда они перемешаны вместе, — а смешение Яакова с Эсавом происходит лишь в их поселениях, ибо обычай братьев, родившихся в одной земле, — жить вместе и владеть наследием отца вместе. Поэтому, пока не рассказано об их поселениях, смешения ещё нет, и можно поставить Яакова раньше. Но когда [Писание] приходит рассказать о поселениях Яакова и его потомков, можно подумать, что Эсав поселился вместе с Яаковом, ведь они братья, и Яаков смешан с Эсавом в отношении поселения. Более того, если бы у Эсава не было своего поселения — поскольку Яаков и Эсав братья, невозможно было бы, чтобы он не наследовал землю вместе с Яаковом. Поэтому Писание должно сообщить, что у Эсава и его потомков были собственные поселения. А поскольку всё внимание Писания — на Яакове и его сыновьях, чтобы рассказать обо всём, что с ними произошло, — Писание сначала [кратко] излагает поселения Эсава и его потомков: вот поселения Эсава и его потомков, у них были собственные поселения. А после того как кратко рассказало о них, начинает подробно рассказывать о поселениях и потомках Яакова. Так мы находим, что Писание сказало (Йеошуа 24:4) «и дал Я Эсаву гору Сеир во владение, а Яаков и сыновья его сошли в Египет». Писание сообщает: поскольку Эсав тоже сын Ицхака, невозможно было не дать Эсаву землю во владение, ведь иначе он наследовал бы землю вместе с Яаковом. Хотя написано (выше 21:12) «ибо в Ицхаке наречётся тебе потомство» — «а не весь Ицхак», — это лишь после того, как Эсаву была дана гора Сеир, чтобы Яаков наследовал [свою] землю. Но если бы ему не была дана гора Сеир, он тоже наследовал бы вместе с Яаковом, ведь он сын Ицхака, которому была дана земля. Также сыновья Ишмаэля наследовали бы, если бы Авраам не дал им дары и не отослал их от себя при жизни (выше 25:6), как сказали наши мудрецы, благословенна их память, в Берешит Раба, в разделе Хаей Сара (61:7) и в главе Хелек. А Ицхак не дал Эсаву даров, поэтому нужно было сначала изложить поселения Эсава и его потомков, а затем — поселения Яакова.

«И выбрасывает камешки». Смысл: после того как Писание начало говорить о Яакове, оно больше не говорит об Эсаве, ибо отбросило его от себя, потому что Эсав — это камешки. У Яакова не было смешения с самим Эсавом, подобно тому как у жемчужины нет смешения с камешками, а лишь с песком, в котором жемчужина перемешана. Поэтому, после того как извлёк жемчужину, берёт жемчужину и всё его дело — в ней, а камешки, в которых нет нужды, — выбрасывает. Так и поселения, в которых Яаков был смешан, — просеивает в сите, то есть кратко говорит об их поселениях, но не распространяется, рассказывая, как они поселились. Ведь Писание рассказало о поселениях Эсава и его потомков лишь ради того, чтобы найти Яакова. А когда дошло до Яакова — рассказывает о поселениях и потомках Яакова подробно. Что же касается самого Эсава — дела Эсава помимо его поселений — вообще не упоминает. Раам объяснил, что «и выбрасывает камешки» не относится к притче. Но это неверно, ведь, несомненно, это часть притчи — сказать, что Писание не говорит о самом Эсаве, полностью отбрасывает его и больше не говорит о нём.