Gur Aryeh on Bereishit 37

«Поскольку он родился ему в старости» и т.д. Рамбан возразил: ведь Иссахар и Зевулун старше его лишь на год или два? Представляется, что это не затруднение. Ведь всякий ребёнок, родившийся последним, называется «[сыном] старости», потому что с ним [отец] перестаёт рождать, — будь он стар или нет, этот ребёнок называется «бен зекуним» (сыном старости). Ведь «к старости его», как говорит Раши, означает, что он родился, когда [отцу] казалось, что он состарился и полагал, что перестаёт рождать. Хотя Биньямин родился после него, поскольку между рождением Йосефа и рождением Биньямина прошло около семи лет, любовь к Йосефу уже укрепилась — как к сыну старости, и так он и остался даже после рождения Биньямина, и [Яаков] любил его больше всех братьев (так у Раама). Или же: хотя Биньямин родился после него, он был совсем мал и не был разумен, как остальные, — ему было лишь около десяти лет, и он был ребёнком, а Йосеф уже был разумен. И среди сыновей, обладающих разумом и мудростью, Йосеф был «сыном старости» больше всех. Однако Онкелос — поскольку его затрудняло, что если любовь была лишь из-за рождения в старости, братья не стали бы завидовать, ведь так принято — любить ребёнка, родившегося в старости, — поэтому неизбежно нужно сказать, что он любил его не так, как обычно любят сына старости, а настоящей любовью. Потому [Онкелос] был вынужден объяснить «бен зекуним» как «сын мудрости». А поскольку и к толкованию Онкелоса можно задать вопрос — почему он передавал Йосефу всё полученное от Шема и Эвера, — поэтому приводится «другое объяснение — что облик его» и т.д.

«По имени его бед». Ведь иначе зачем нужно было писать, что он сделал ему [рубашку]? Следовало бы написать лишь «и Израиль любил Йосефа более всех братьев его». Но [Писание] пришло сказать тебе: из-за того, что он дал ему разноцветную рубашку — а не следовало ему этого делать, ибо не должен человек выделять одного сына среди сыновей, — это навлекло на него эти беды. Тора учит нас, что не следует выделять сына среди сыновей (Шаббат 10б). Или же: следовало бы написать «и одел его в разноцветную рубашку», а не «и сделал». Что значит «и сделал»? Чтобы сказать тебе, что через это «сделал» ему его беды.

«Для Потифара, торговцы». Хотя в стихе написано лишь «мидьянские купцы» (стих 28) и подразумевается лишь один караван, тем не менее не нужно было писать «торговцы» [отдельно]. Но обычай торговцев — покупать друг у друга, и [Писание] учит, что один продавал другому. А в слове «пасим» (разноцветная) упомянут Потифар первым, потому что конец деяния — это начало замысла: Господь, благословен Он, хотел, чтобы [Йосеф] спустился в Египет, и это главное, поэтому Писание упомянуло его первым.