יש בזה מדרשי אגדה וכו'. כי ג' מחלוקות יש בזה (ב"ר כב, ז); יש מי שסובר שהיו חולקים כי קין נטל קרקעות והבל נטל מטלטלין, דין אמר קרקע דאת קאים עליה דידי הוא, ודין אמר – מה דאת לביש דידי הוא. ויש שסוברים על בית המקדש היו חולקים, שזה אומר בחלקי, וזה אומר בחלקי הוא. ויש מי שאומר על תאומה יתירה היו חולקים. פירוש הדרש הוא כאשר התבאר לך למעלה (אות ו), כי קין והבל היו שני הפכים, ואילו היו מובדלים לגמרי בלא השתתפות כלל – אז היה שלום ביניהם, כי זה היה כמו השלום שעושה הקדוש ברוך הוא בין גבריאל שהוא אש ומיכאל שהוא מים, ואין האחד מכבה את חבירו (במדב"ר יב, ח). אבל הם היו הפכים ולא היה הבדל ביניהם, כי זה נכנס ברשות חבירו; כי לקין ראוי האדמה, והרי הבל צריך לה לעמוד עליה. והבל היה לו הצמר כמו שנתבאר למעלה, והיה קין נכנס לרשותו להיות לובש מהם, לפיכך לא היה שלום ביניהם, ובא המחלוקת ביניהם, שכל אחד ואחד היה הפך מחבירו, ואי אפשר להם להיות נפרד אחד מחבירו, רק היו מתחברים משתתפים יחד ונכנסו במחלוקת:אמנם מי שסובר שהיו חולקים על בית המקדש הוא שהפליג מאוד, כי בית המקדש באמת הוא כלול משני כחות של הבל וקין, וראיה לזה כי הותר צמר ופשתן בבית המקדש, ומפני זה היה כל אחד ואחד חפץ בבית המקדש, כלומר שהיו חולקים במקום שהוא משותף לשניהם, ומפני שהיו מחולקים והיו משתתפים בזה – היה נכנס המחלוקת ביניהם. כי בודאי ראוי היה להם המחלוקת בבית המקדש, לפי שהוא באמצע העולם (תנחומא קדושים י), כי האמצעי משותף לשני הקצות שהם הפכים, ולפיכך קין והבל שהם הקצות – כל אחד היה רוצה בבית המקדש המשותף לשני הקצות, כלול מהכל:ומי שסובר כי על תאומה יתירה היו חולקים, כבר כתבנו למעלה (אות ג) איך היה המחלוקת בתאומה, כי התאומה נגד השבת, והשבת הוא שביתה לכל הימים, ומפני שהיתה תאומה זאת משותפת לשניהם – בשבילם זה היה המחלוקת, כאשר אמרנו למעלה – כי היו הפכים והיו משותפים בדבר, ואם ההפכים מחוברים משתתף להם דבר – יבא המחלוקת. וזה דעת כל החכמים שהיה בא מחלוקת בשביל שהיו הפכים והיו מחוברים יחד בדבר אחד, ומפני זה היה סבת המחלוקת, ורק כי כל אחד בא לפרש ענין המשותף להם; כי לדעת הראשון היה השתתפות להם בממון שלהם, שהיה הבל עומד על קרקע שהוא לקין, וקין לובש מה שהיה להבל. וליש אומרים היה שותפם בבית המקדש, כלומר שהיו מחוברים בדבר שעיקרה הצלחת נפשם להם, והוא בבית המקדש, ובו היו משותפים, וכמו שנתבאר למעלה. וליש אומרים שהיו שותף שלהם בתאומה הוא דבר שייך לגופו, כי אשתו כגופו (ברכות כד.), ובדבר הזה היו מחוברים יחד כמו שאמר למעלה. והכל הולך לדבר אחד ולמקום אחד הוא עולה הכל, והכל אמת:
Есть на это мидраши Агады и т.д. Ибо три спора есть на эту тему (Берешит Раба 22:7): есть тот, кто считает, что они спорили потому, что Каин взял земельные владения, а Авель — движимое имущество; один говорит: «Земля, на которой ты стоишь, — моя», а другой говорит: «То, что ты носишь, — моё». А есть те, кто считает, что они спорили о Храме, ибо один говорит: «На моей доле», а другой говорит: «На моей доле он». А есть тот, кто говорит, что они спорили о лишней близнице. Объяснение этого мидраша таково, как было разъяснено тебе выше (пункт 6): Каин и Авель были двумя противоположностями, и если бы они были полностью разделены без всякого соучастия — тогда был бы между ними мир, ибо это было бы подобно миру, который устанавливает Святой, благословен Он, между Гавриэлем, который есть огонь, и Михаэлем, который есть вода, и один не гасит другого (Бемидбар Раба 12:8). Но они были противоположностями, и не было разделения между ними, ибо один вторгался во владения другого: Каину подобала земля, однако Авель нуждался в ней, чтобы стоять на ней. А у Авеля была шерсть, как было разъяснено выше, и Каин вторгался в его владения, нося из неё, поэтому не было мира между ними, и пришёл спор между ними, ибо каждый из них был противоположностью другого, и невозможно было им отделиться друг от друга, но они были соединены и соучаствовали вместе и вступили в спор.
Однако тот, кто считает, что они спорили о Храме, тот весьма углубился, ибо Храм поистине включает в себя обе силы — и Авеля, и Каина, и доказательство тому — что шерсть и лён были разрешены в Храме, и поэтому каждый из них желал Храм, то есть они спорили о месте, которое является общим для них обоих, и поскольку они были разделены, но соучаствовали в этом — спор входил между ними. Ибо, несомненно, подобал им спор о Храме, поскольку он находится в центре мира (Танхума Кедошим 10), ибо середина является общей для двух крайностей, которые являются противоположностями, и поэтому Каин и Авель, которые являются крайностями, — каждый хотел Храм, общий для обеих крайностей, включающий в себя всё.
А тот, кто считает, что они спорили о лишней близнице, — мы уже писали выше (пункт 3), как был спор о близнице, ибо близница соответствует Субботе, а Суббота — это покой для всех дней, и поскольку эта близница была общей для них обоих — из-за этого был спор, как мы сказали выше, — ибо они были противоположностями и соучаствовали в чём-то, а если противоположности соединены и нечто является для них общим — приходит спор. Таково мнение всех мудрецов: спор приходил потому, что они были противоположностями и были соединены вместе в одном деле, и из-за этого была причина спора, и лишь каждый пришёл объяснить суть того, что было для них общим. Ибо по мнению первого — соучастие было у них в их имуществе: Авель стоял на земле, принадлежащей Каину, а Каин носил то, что принадлежало Авелю. А по мнению «есть говорящие» — их соучастие было в Храме, то есть они были соединены в том, что по сути является благом для их душ, и это в Храме, и в нём они были соучастниками, как было разъяснено выше. А по мнению «есть говорящие» — их соучастие в близнице — это нечто, относящееся к телу, ибо жена его — как его тело (Брахот 24а), и в этом деле они были соединены вместе, как было сказано выше. И всё идёт к одному, и к одному месту всё восходит, и всё — истина.