Gur Aryeh on Bereishit 4

Из худшего. Потому что не написано «плод земли», а «из плода», что означает вещь, которая лишь часть — и отделена от остального плода; и это — худшее. И нельзя сказать, что наоборот он принес важный плод: это не так, ведь это не называется «из плода» — отделенным от основного плода. Но у Хевеля написано (стих 4): «из первородных его овец» — нельзя объяснить худшее, ведь раз он старался о лучшем, то наверняка принес лучшее. И там нужно объяснить мем: что он принес из отборнейшего, и оно отделено от прочего, потому что не подобно ему по важности. Но там, где написано просто «из плода земли», следует объяснить — из худшего, которое не считается основным плодом. А если скажешь: Каин, раз он хотел принести жертву, почему взял из худшего? А «из худшего» означает, что он намеревался принести именно более худшее, — нельзя сказать, что Каин придирался к такой мелочи, ведь весь плод земли был его. И представляется, что каждый человек успешен силой, которая есть у него. И когда Каин знал, что его сила — его дурной глаз, ведь он наверняка знал свою меру, поэтому принес эту жертву, чтобы укрепить этим свою меру и силу — дурной глаз; и этим он усилится над Хевелем, своим братом. А Всевышний — это добро (Менахот 53б) — обратился к добру, а не к злу:

Это было семя льна. Ха-Ра"эм написал: слышал я, что последние буквы «корбан», которое означает «минха», — это «пиштан»: куф, реш, бет, нун — последние буквы слова «пиштан». Но те толкователи не знали сути Каина и Хевеля. Ибо верно для понимающего: поскольку один был пастухом овец, а другой земледельцем, — очевидно, что Каин приносил жертву из того, что относится к нему, чтобы усилить свою силу, которая ему присуща и далека от товарища. И во всей его работе — как земледельца — нет ничего, что было бы присуще именно ему и отделяло бы и выделяло его от Хевеля, кроме льна: ибо это — кил’аим и его противоположность, и он наверняка намеревался на то, что присуще именно ему, как написано «и принес Каин из плода земли», то есть его намерение было принести то, что присуще ему. И так же Хевель приносил из первородных своего стада, чтобы принести из того, что присуще ему. И нет ничего присущего Каину, кроме льняного семени, которое — кил’аим и противоположность овцам: из этого — лен, а из этого — шерсть. И из этого поймешь, что Хевель и Каин были противоположностями друг другу: этот — пастух овец, от которых шерсть, а тот — земледелец, от которого лен. И поскольку они были противоположностями, невозможно было им существовать вместе; и также Каин не мог существовать как одна сторона из противоположностей, пока не родился Шет, который — основание всего, от него основан мир, и он — основание и корень всех противоположностей. Таковы слова мудрецов (Танхума Берешит 9), сказавших, что он принес семя льна; и благословен Тот, кто избрал их и их мудрость (Авот, гл. 6, мишна 1): И кажется, что из-за этого Хевель был наказан и убит: ведь он тоже принес жертву, чтобы отдалить силу Каина. Почему он не принес быка (пара), как принес Адам Ришон: «и будет угодно Ашему более, чем бык-бык», — а он намеревался отдалить благословение от Каина, который был земледельцем, ибо овца — противоположность ему: от овцы — шерсть, а от земли — лен. И если не так, раз Хевель принес жертву, он должен был быть сохранен; однако он держался отдаления, и поэтому написано (см. стих 4): «и Хевель также принес — он», как Каин намеревался отдалить Хевеля и принес семя льна, противоположное овцам, так и Хевель намеревался принести вещь, противоположную Каину. И этим будет решен вопрос выше (знак 5): почему Каин принес из худшего? Потому что он хотел принести вещь, противоположную Хевелю: ведь Хевель был пастухом овец, у которых есть молоко и жир, а Каин был земледельцем, чья земля была проклята, — он приносил жертву, подобную ему и противоположную Хевелю: