Gur Aryeh on Bereishit 6
11 · Gur Aryeh on Bereishit 6
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
לשון ערוה וע"ז. ועל כרחך שניהם, דהי מנייהו מפקת (ב"ק ג.), ולפיכך קרא אתא לתרווייהו. ומה שכתוב לבסוף "וירא אלקים את הארץ והנה נשחתה כי השחית כל בשר", היינו מפני שעל ידי עריות בא להם המבול, כמו שפירש (רש"י פסוק יג) 'כל מקום שאתה מוצא זנות וכו'. ונראה מה שלא נקרא השחתה רק ערוה ועבודה זרה, מפני שיצר הרע המסית האדם לרע אינו אלא בשביל אלו, דיש יצר הרע לעריות ויש יצר הרע לעבודה זרה כדאיתא במסכת יומא (סט ע"ב) ובפרק חלק. ובכמה דוכתיה אמרו תרי יצרא הוי – יצרא דעבודה זרה ויצרא דעריות, ומפני שהיצר הרע הוא לאלו שנים דווקא נקראו 'השחתה', כי מאחר שהוא נסת אל הדבר שהוא רע – הוא נשחת, כי דבר שהוא רע הוא נשחת, לכך נאמר (דברים ד, טז) "פן תשחיתון" על עבודה זרה, ועל עריות "כי השחית כל בשר", ורוצה לומר שהלך אחר יצר הרע ונעשה רע, וזהו השחתה. ועוד כי המשחית הוא יצר הרע, עולה ומשטין ויורד ומקטרג, ולפיכך אלו שנים שהיצר הרע יש בהם שהוא השטן המשחית – נקראו 'השחתה':
An expression of sexual immorality and idolatry: Perforce both of them! 'As which of them would you remove?' Hence the verse comes [to allude to] both of them. And that which is written at the end, "and God saw the earth and behold, it was corrupted, since all flesh had corrupted its way," is because the flood came to them through sexual immorality, as Rashi explained (Rashi on Genesis 6:13), "Every place that you find licentiousness, etc." And it appears that the reason only sexual immorality and idolatry are called corruption is because the evil impulse, which incites a person towards evil, is only for these things. As there is an evil impulse for idolatry and there is an evil impulse for sexual immorality, as is found in Tractate Yoma (69b), and in the chapter [entitled] Chelek (Sanhedrin). And they said in several places [that] there are two impulses, the impulse for idolatry and the impulse for sexual immorality. And because specifically these two are called corruption - since it incites to something which is evil, it is corrupt, for something that is evil is corrupt - that is why it is stated (Deuteronomy 4:16), "Lest you become corrupt," about idolatry; and "since all flesh had corrupted," about sexual immorality. This means to say that it followed the evil impulse and became evil. And that is [the meaning of] corruption. Moreover, it is because the Corrupter is the evil impulse; it arises and instigates, then descends and accuses. And therefore these two that have the evil impulse in them, which is the Satan that instigates, are called corruption.
«Выражение разврата и идолопоклонства». И неизбежно оба [значения], ибо какое из них ты исключишь (Бава Кама 3а)? Поэтому Писание приходит для обоих. А то, что написано в конце «и увидел Бог землю, и вот, она растлена, ибо извратила всякая плоть», — это потому, что из-за разврата пришёл на них Потоп, как объяснил (Раши стих 13) «всюду, где ты находишь блуд и т.д.». И видится, что «извращением» называется лишь разврат и идолопоклонство, потому что дурное побуждение, которое соблазняет человека ко злу, существует лишь ради них: есть дурное побуждение к разврату и есть дурное побуждение к идолопоклонству, как сказано в трактате Йома (69б) и в главе Хелек. И во многих местах говорят, что есть два дурных побуждения — побуждение к идолопоклонству и побуждение к разврату. И поскольку дурное побуждение направлено именно к этим двум — они называются «извращением», ибо раз человек соблазняется к тому, что является злом, — он извращается, ибо злая вещь извращена. Поэтому сказано (Дварим 4:16) «дабы вы не извратились» — об идолопоклонстве, и о разврате — «ибо извратила всякая плоть», что означает: пошёл за дурным побуждением и стал злым, и это извращение. Кроме того, извращающий — это дурное побуждение, которое поднимается и обвиняет, спускается и уничтожает, и поэтому эти два [греха], в которых есть дурное побуждение — оно же сатана-извратитель, — называются «извращением».
חמס גזל. אף על גב שחילוק גדול יש בין גזל לחמס, דאמרינן (ב"ק סב.) מה בין גזלן לחמסן – גזלן לא יהיב דמי, חמסן יהיב דמי, פירש הרא"ם דלשון התורה לחוד ולשון חכמים לחוד (חולין קלז.). ואינו מיושב, דלמה הכתוב משנה לכתוב "חמס" ולא כתב גזל, ואונקלוס תרגום 'חטופין', דמשמע חטיפה בלבד ולא גזל ממון, ויראה שהוקשה לרש"י – וכי אנשי דור המבול היו יראים את ה' שהיו נותנים דמים, דודאי לא היו יראים אלקים, אלא האי "חמס" הוא שגזל ממנו בלא דמים, ומה שכתוב בקרא "חמס" היינו שלפי האמת היה חמס, שמכח שכל (ה)אחד היה גוזל את חבירו, ואם גזל אחד מן חבירו וחבירו היה גם כן גוזל אותו – הרי היה לו דמים תחת מה שלקח ממנו, והרי הוא חמס. וזהו שנאמר "ותמלא הארץ חמס" שהרבה היו חומסין, זה מזה וזה מזה, עד שהיה הגזל – חמס. ומה שכתב רש"י 'גזל', היינו שהגוזל לא כוון שיהיה זה חמס, שגזל ממנו בין שהיה לו תמורת אותו חפץ דמים או שלא היה לו, לעולם היה גוזל, ולפיכך קרא 'גזל', אלא שהאמת הוא שהיה זה חמס בלא כוונתו:
English translation not yet available
«Хамас — грабёж». Хотя есть большое различие между грабежом (газаль) и хамасом, ибо сказано (Бава Кама 62а): «Какая разница между грабителем и хамсаном? Грабитель не платит денег, хамсан платит деньги», — Раам объяснил, что язык Торы — одно, а язык мудрецов — другое (Хулин 137б). Но это не удовлетворительно, ибо зачем Писание изменяет и пишет «хамас», а не написало «газаль»? И Онкелос перевёл «хатуфин» (хищение), что подразумевает лишь хищение, а не грабёж имущества. И видится, что Раши было трудно: неужели люди поколения Потопа боялись Бога, что платили деньги? Несомненно, они не боялись Бога, значит, этот «хамас» — это грабёж без денег. А то, что в Писании написано «хамас», — потому что по сути это был хамас: поскольку каждый грабил другого, и если один грабил у другого, а тот тоже грабил у него, — значит, у него были деньги взамен того, что он взял, и вот это хамас. И это сказано «и наполнилась земля хамасом» — что многие грабили друг у друга, этот у того и тот у этого, пока грабёж не стал хамасом. А то, что Раши написал «газаль» (грабёж), — потому что грабитель не намеревался, чтобы это стало хамасом: он грабил независимо от того, были ли у жертвы деньги взамен того предмета или нет, — он всегда грабил, поэтому [Раши] назвал это «грабёж». Но по истине это было хамасом без его намерения.