Gur Aryeh on Bereishit 6

И вот, люди, пришедшие недавно, весьма отдалили подобную характеристику и тому подобное в местах, где используются эти имена, указывающие на телесность. И удивительны эти люди, ибо человек, когда печалится, хотя он телесное существо, — печаль есть лишь действие, проистекающее от него, будь человек затронут или не затронут; суть не в его затронутости, а в действии, которое от него проистекает. Так и у Всевышнего: когда от Него проистекает и обусловлено действие печали — говорится «и опечалился», хотя Он Сам не затрагивается — в этом нет ничего [дурного]. И так же «и пожалел» — поскольку действие, совершаемое теперь, было противоположно первому действию, — уместно сказать «и пожалел». В целом: выражения применяются лишь к действиям, поэтому о Нём говорятся эти определения. И так же говорится о сне: «Пробудись, почему Ты спишь» (Теилим 44:24), ибо когда от Него не проистекает помощь Израилю — это и есть сон. Получается, что сон — это когда от действующего не проистекает действия. И так говорится о Всевышнем, когда не проистекают действия, усиливающие Израиль над их врагами, — это и есть сон. Получается, что сон приходит, упаси Боже, не от Него, а этот сон приходит от Израиля, когда они не делают добра, и тем не менее действие сна имеет место — это прекращение действия, ибо сон не есть что-либо иное. Не то чтобы был сон в Нём Самом, упаси Боже. И пойми эти слова хорошенько.

Поэтому ты найдёшь, что мудрецы, благословенна их память, сказали (Хагига 5б) о Всевышнем: «Святой, благословен Он, плачет» и тому подобное. И если бы это было недостатком в Его отношении, мудрецы истины отдалили бы это от Всевышнего и не говорили бы так. Но они не отдалили это, ибо всегда говорится о действии: человек плачет не из-за изменения в его истинной сущности, а из-за действия плача, которое проистекает, поэтому это выражение применяется к Нему, ибо раз выражение относится лишь к действию, проистекающему от Него, — говорится, что Он плачет, то есть от Него проистекает действие плача. Ибо плачущий человек — всё перед ним не по его желанию; так и у Всевышнего: о вещах, которые не по Его воле, говорится, что Он плачет об этом. Но, упаси Боже, чтобы о Нём говорилась какая-либо затронутость; это говорится лишь о действии, проистекающем от Него. И тогда значение этого плача — что от Него проистекает то, что проистекает от плачущего человека, а именно — что не обретается перед Ним веселье и радость. И как Он не затрагивается, когда совершает иное действие, так Он не затрагивается и в этом. И несомненно, если бы было сказано, что Он, упаси Боже, был бы испуган, страдал и затрагивался — упаси Боже от подобного, ибо нет недостатка в Его отношении. Но все эти определения относятся к действию, исходящему от Него, без того чтобы Он получал какую-либо затронутость. И не говори: раз человек затрагивается, то и выражение должно указывать на затронутость, — ибо это ошибка, как мы сказали выше: выражение было установлено для проистекающего действия и не было установлено со стороны затронутости человека вовсе, и тогда нет необходимости отдалять это от Всевышнего, раз основа его — в действии, как было разъяснено тебе выше.

И так же «и пошёл» (далее 18:33), «и вошёл» (Теилим 24:7) — эти определения говорятся о Нём, и подразумевается действие, а именно — что Его слава достигла того места. И хотя Он чист от тела и от действий тела (третий принцип Рамбама), невозможно, чтобы место, куда пришла Его слава, не получило приближения к святости, и это было действием Святого, благословен Он, — соединение с тем местом, и поэтому «и пошёл», и так же «и вошёл» и тому подобное — всё это означает, что Всевышний совершил раскрытие, явившись там. И вот, приход и уход, и нисхождение говорятся о человеке, когда он приходит в место, где не был, и так же «и вышел» — что ушёл оттуда, и нисхождение — что пришёл из одного места в другое. Так и у Всевышнего: всё, что Он раскрывает Свою славу там, — от Него исходит действие, а именно — раскрытие Его славы там. Поэтому, когда это действие обновляется, это называется приходом. И хотя человек несомненно затрагивается, когда совершает эти вещи, тем не менее выражение не было установлено относительно человека со стороны его затронутости; выражение было установлено для действия — будь человек затронут или нет. Знай, что эти выражения приходят в форме действия: «и пошёл», «и воссел» (Теилим 29:10), «и вышел» — они установлены для действия, а не для затронутости. А если кто-то возразит, что невозможно так говорить, ведь «Его слава наполняет мир» (кедуша мусафа Субботы), и Он был прежде в том месте и во всём мире равно, и тогда как возможен уход или приход, — всякий, говорящий так, подрывает основу Торы: чтобы Храм, освящённый Его славой, был как до освящения Его славой, и чтобы гора Синай до прихода Его славы была как после прихода и после ухода славы с неё? Но основа в том, что есть завеса между Ним и Его творениями, и раскрытие славы на горе Синай или в иных местах — это снятие разделяющей завесы, и поэтому говорится «приход» и «уход».

Эти мудрецы, пришедшие недавно, поднялись по лестнице к небесам, а голова их касается земли, ибо они трудились и углублялись в вещи, в которых нет необходимости. И не говори, что Онкелос перевёл стих «и опечалился» как «и обратился в Слове Своём», чтобы отдалить телесность и затронутость от Него, — ибо я говорю, и это истина, что во всём этом нет никакой телесности вовсе. Только это не путь почтения — переводить так, ибо перевод есть объяснение, и не следует объяснять так. Но само Писание не отдалило подобного от Него, и нет нужды отдалять, ибо во всём этом нет никакой телесности для понимающего; только переводить и объяснять следует путём почтения ко Всевышнему.

А если скажут: в конце концов, Всевышний, в Котором вся полнота совершенства, — не подобает говорить о Нём печаль, ведь совершенство только там, где есть радость и веселье, — для понимающего это не затруднение, ибо «сила и радость в месте Его» (Диврей а-Ямим I 16:27), а печаль лишь со стороны этого мира, и Он действует в отношении каждого по подобающему: к достойным радости — Он радуется с ними, к достойным печали — печалится о них, каждый по своей сути. И так, когда Он говорил с Израилем, речь разделялась — каждому по его силе (Танхума Шмот 25). И поскольку печаль лишь со стороны этого мира, а с высшими — радость и веселье, — это более не затруднение. И таков путь Онкелоса, и это правильный путь, и это путь святости и путь истины, и здесь не место для этой темы.

Однако то, что Раши написал «ради праведников, которые произойдут от него» — это добавление к мидрашу (Берешит Раба 27:4) и не относится к основным словам мудрецов. Тем не менее это истина. А то, что Раам написал, что не следует включать это, поскольку притча не соответствует подразумеваемому, ибо сын не создан для какой-либо пользы, и радость отца о сыне — лишь «во время радости — радость», тогда как нечестивые были созданы для пользы — чтобы произошли от них праведники, — эти слова совершенно неверны. Ибо там не нужно никакой пользы, ибо сын — не из действий отца, а рождается у него случайно, и поэтому достаточно сказать «во время радости — радость». Ибо нельзя спросить: раз отец знал, что в конце он умрёт, зачем он его родил? — ибо Святой, благословен Он, заповедал ему рожать детей (далее 9:7), и, возможно, если бы было в его власти, он бы не рождал, ибо конец его — смерть, и поэтому он радуется. А жёны Лемеха, увидев, что все поколения будут истреблены, отдалились от супружеской жизни. Поэтому нужно сказать: ради праведников, которые будут созданы от человека, Он не воздержался от создания человека, ибо праведники — главное, и подобало миру быть созданным ради них, и не стоит беспокоиться о нечестивых. И тем не менее, когда нечестивые существуют, уместна печаль в это время, ибо с их стороны была печаль, что Он создал человека, а если бы при сотворении мира праведники не были бы главным — зачем бы Он создал [его]? Только Раши не нуждался в этом, ибо нечестивые создаются потому, что мир невозможен без нечестивых, и тем не менее праведники — главное, и добро перевешивает зло. Но поскольку Раши считает, что мир возможен без нечестивых, а они созданы лишь потому, что от них произойдут праведники, — поэтому он привёл эту причину. И правильнее было бы сказать: ради праведников созданы нечестивые, ибо мир невозможен без нечестивых, а не потому, что от нечестивых выйдут праведники, ибо тогда не было бы полной печали, когда нечестивый в мире, ведь от него произойдёт праведник. И истинный ответ был ему дан. Да будет восхвалён Владыка всего и Творец творения.