Gur Aryeh on Bereishit 9
21 · Gur Aryeh on Bereishit 9
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
על שם שומרון וכו'. יראה לי שהכתוב מרמז עיקר הפורענות דבא על ידי היין, והם ב' דברים; האחד – הוא הגנאי הבא לאדם על ידי שכרות – שיתבזה, לכך נאמר "ויתגל בתוך אהלו" – שנתבזה. השני – הוא אבוד החכמה והשכל אשר יש באדם. ודע כי השכל הוא הדבוק בה' יתברך, ועל ידי השכרות יאבד הדבוק ההיא, וכאשר אין האדם דבוק בה' – יבא פירוד וגלות לאדם, כי כל זמן אשר האדם שכלו עליו הוא נטע נאמן, "כי האדם עץ השדה" (דברים כ, יט) הוא, ונטיעותיו בשמים, כי הראש שהוא השורש של (אילן) [אדם] פונה למעלה, וזה כי נקרא האדם "עץ השדה" נטוע בשמים, ועל ידי השכל הוא נטוע במקומו אשר אם כל הרוחות באות ומנשבות בו אין מזיזין אותו ממקומו (ראה אבות פ"ג מי"ז), וכאשר הולך האדם אחר השכרות ושכלו נאבד – אז הוא גולה, וזהו שרמזה התורה באמיתות לשונה "ויתגל", כתב לשון "ויתגל" שהוא לשון גלות:ותימה מדברי רש"י, שרז"ל בב"ר (לו, ד) לא אמרו שהכתוב מרמז על גלות עשרה שבטים רק בלשון "ויתגל" שהוא לשון גלות, אבל בלשון "אהלה" לא מצאתי בב"ר. והדין עם רז"ל, כי הכתוב מרמז בלשון "ויתגל" הגלות, לפי שאין הפרש בין גלות ובין גלוי, כי מי שהוא גולה ממקומו יצא מהסתרו ונראה במקום אחר, ורמז בו הגלות – כלומר לשון גלוי שנתבזה, וגלוי אחר – גלות ממקומו, ודבר זה נתקיים בגלות עשרת השבטים שגלו על עסקי היין, מפני שהפרידו השכל אשר הוא הנטע הנאמן, כמו שבארנו למעלה. וכך יש בב"ר (לו, ד) – 'ר' שמואל בר נחמני אומר 'ויגל' אין כתיב כאן אלא 'ויתגל', דבר זה גרם לו גלות ולבניו. עשרת השבטים לא גלו רק על עסקי היין וכו", ומדאמר 'גרם לו גלות' ומאי גלות גרם לו, אלא כמו שאמרנו שהיה לו גלות להיות נגלה ממקום מעלתו ומדריגתו, וכן לבניו גרם גלות. ולא כמו שפירש רש"י שהכתוב מרמז דוקא על עשרת השבטים, שהרי אמר 'לו ולבניו' משמע כל בניו, רק שזה נמצא בעשרת שבטים, ועיין:
Spoken of as Samaria - It seems to me that the text hints at the core of the punishments that come through wine, and they are two: the first is the abasement that comes to a person through drunkenness, that they humiliate themselves, and that's why we read "and he uncovered himself in the middle of his tent". The second is the loss of wisdom and intelligence that a person has. And know that intelligence is the connection with the Holy One of Blessing, and through drunkenness this connection will be lost, and when a person has no connection to Hashem - exile and divisiveness come to a person, since whenever a person has his intelligence on, one is called a faithful seed, one is "a tree on a field" (Deut. 20:19), and one's saplings are in heaven, since the head which is the root of the tree/human turns upwards, and this is why a person is called "tree of the field" planted in heaven, and it is through the rational part one is planted in one's place, and all the winds come and blow, but do not move the person from one's place (see Avot 3:17) and when a person goes after getting drunk and one's rational faculties get lost - then one is in exile, and this is what the Torah truly hints with its word "itgal", the writing is "vaitgal" because it comes from the expression of galut, exile.And the words of Rashi are surprising, because our sages in Bereshit Rabbah (Bereshit Rabbah 36:4) did not say that the text hints at the exile of the ten tribes using the word "vaitgal", which is an expression of galut, but using the word "his tent", which I did not find in Bereshit Rabbah. And the rabbis of blessed memory are right, because the Text hints to exile (galut) with the word "vayitgal", since there is no difference between exile (galut) and revealed (galuy), since when one is exiled from one's place comes out from one's hiding place and is seen in another place, and the hint is the exile - that comes from the word revelation that humiliates, and a different revelation - the exile from one;s place, and this thing that maintains the exile of the ten tribes that were exile due to drunkenness, since they separated from the rational part that is the faithful seed, as we explained above. And this is what Bereshit Rabbah says (36:4) - Rabbi Shmuek bar Nachmani says it is not written 'and he revealed' (vaigal) rather 'and he uncovered himself', this thing brought about exile for him and his children. The ten tribes were not only exiled due to wine, etc.' And from the fact that he said 'brought about exile for him' and what was the exile that it was brought about if not as we said, that he experienced exile from the place of his [high] stanting and level, and so [also] he brought exile to his children. And this is not like Rashi has explained that the Text hints specifically to the ten tribes, since behold he said 'to him and his children' - meaning, all his children, just what was found in the ten tribes, and see.
«По имени Шомрона [Самарии]» и т.д. Мне представляется, что Писание намекает на главную беду, которая приходит через вино. И это две вещи. Первая — позор, приходящий к человеку через опьянение, когда он унижается. Поэтому сказано «и обнажился внутри шатра своего» — он был унижен. Вторая — утрата мудрости и разума, которые есть в человеке. И знай, что разум — это связь [двекут] со Всевышним, благословен Он, и через опьянение эта связь утрачивается. А когда человек не связан с Богом, приходят к нему разделение и изгнание. Ибо пока разум человека при нём, он — верное насаждение: «ибо человек — дерево полевое» (Дварим 20:19), и насаждения его — в небесах, ибо голова, которая является корнем человека, обращена вверх. И потому человек называется «деревом полевым», насаждённым в небесах. И благодаря разуму он укоренён на своём месте так, что если все ветры придут и подуют на него, не сдвинут его с места (см. Авот 3:17). А когда человек следует за опьянением и разум его утрачен, тогда он отправляется в изгнание. И на это намекнула Тора точностью своего языка — «ва-йитгаль» [и обнажился/и был изгнан]: написано выражение «ва-йитгаль», которое является выражением изгнания [галут]. И удивительно из слов Раши, ведь наши мудрецы, благословенной памяти, в Берешит Рабба (36:4) сказали, что Писание намекает на изгнание десяти колен лишь в слове «ва-йитгаль», которое является выражением изгнания, но в слове «оало» [шатра его] я не нашёл [такого толкования] в Берешит Рабба. И правы наши мудрецы, благословенной памяти: Писание намекает в слове «ва-йитгаль» на изгнание, ибо нет различия между изгнанием [галут] и обнажением [гилуй], поскольку тот, кто изгнан со своего места, выходит из своего укрытия и виден в другом месте. И [Писание] намекнуло на изгнание, то есть выражение обнажения — он был унижен — и другое обнажение — изгнание со своего места. И это осуществилось в изгнании десяти колен, которые были изгнаны из-за вина, ибо они отделили разум, который является верным насаждением, как мы объяснили выше. И так [сказано] в Берешит Рабба (36:4): «Рабби Шмуэль бар Нахмани говорит: не написано здесь ва-йигаль, а ва-йитгаль — это причинило ему и его потомкам изгнание. Десять колен были изгнаны только из-за вина» и т.д. И из того, что сказано «причинило ему изгнание» — какое изгнание причинило ему? — следует, как мы сказали, что ему было причинено изгнание в смысле обнажения его возвышенного положения и ступени. И так же его потомкам причинило изгнание. И не так, как объяснил Раши, что Писание намекает именно на десять колен, ведь сказано «ему и его потомкам», что подразумевает всех его потомков, только что это проявилось [в первую очередь] у десяти колен. И обрати внимание.