ועל פי זה יובן מה שנאמר אז ישיר, לשון עתיד על שעלתה בלבם לומר שירה קודם התשועה. וכמו שפירש רש"י שמשום שעלתה בלבם לומר שירה נאמר ישיר. ובזה מובן שכוונת הכתוב כך, ויאמינו בה' ובמשה עבדו אז ישיר משה ובני ישראל, פירוש אז בעת ישיר משה ובני ישראל, שקאי על קודם התשועה שמשום הכי נאמר ישיר, אז ויאמינו בה' ובמשה עבדו, שגם קודם התשועה האמינו שבוודאי יעשה עמהם ניסים ונפלאות. וחידוש גדול השמיענו הכתוב שגם קודם התשועה האמינו בה' שבוודאי יושיע להם שלבם היה נכון בטוח בה'. וקאמר ויאמינו בה' ובמשה עבדו ואז ישיר, וזהו לשון אז, כלומר באותו זמן שקפץ נחשון לתוך הים ובא עד צוארו קודם שנבקע הים עלה במחשבה של ישראל שיעשה להם נס וישירו שירה ולכן מובן תיבת הזאת שאיננו מובן, כלומר באותו זמן קודם שנבקע הים בטחו שיעשה האל נס ויבקע הים ואז בטחו שישירו שירה הזאת על הנס. ובזה יובן הכתוב נכון כסאך מאז, שאמר המדרש נכון כסאך מאז, מאז ישיר:
According to Rashi on the last words, G’d told Moses that the merit of their forefathers coupled with their own faith would suffice for the sea to split and to allow them passage. G’d told Moses that He was aware of the people’s basic faith that He would split the sea for them. This awareness of G’d stemmed from His knowing that they had already formulated in their minds the words of the song of thanksgiving that they would sing after completing their safe crossing of the sea. This is also what Rashi means when he says on psalms 114,2 היתה יהודה לקדשו ישראל ממשלותיו, “Yehudah became His holy one, Israel His dominion.” The psalmist refers to Nachshon’s act of faith in jumping into the sea. Because the Israelites’ faith was so strong they were able to formulate the words of the song even before the miracle of their deliverance had occurred.
На основании этого понятно, почему сказано «аз яшир» — в будущем времени: ибо в их сердце поднялось воспеть песнь прежде спасения. Как объясняет Раши: из-за того, что поднялось в сердце их воспеть песнь, сказано «яшир».
Таким образом, смысл Писания таков: «И уверовали в Г-спода и в Моше, раба Его — тогда воспоёт (яшир) Моше и сыны Израиля» — то есть «тогда», в момент «яшир Моше и сыны Израиля», что относится ко времени до спасения (потому и сказано «яшир» в будущем времени), — тогда «уверовали в Г-спода и в Моше, раба Его», ибо и прежде спасения верили, что Он непременно сотворит с ними чудеса и знамения.
Писание сообщает нам великую новость: даже прежде спасения они верили в Г-спода, что Он непременно спасёт их, и сердце их было тверды и уповало на Г-спода. Стих говорит: «И уверовали в Г-спода и в Моше, раба Его — и тогда яшир». «Аз» означает: в тот момент, когда Нахшон бросился в море и погрузился по шею, прежде чем море расступилось, поднялось в мыслях Израиля, что Он сотворит чудо и они воспоют песнь. Потому понятно слово «ха-зот» (эту) — то есть в тот момент, прежде рассечения моря, они уповали, что Б-г совершит чудо и рассечёт море, и тогда уповали, что воспоют «песнь эту» за чудо.
Этим объясняется стих: «Утверждён престол Твой от аз», как говорит мидраш: «Утверждён престол Твой от аз» — от «аз яшир».