ויט משה את ידו על הים (שמות יד, כא). איתא במדרש שהתחיל לעמוד הים כנגדו ואמר לו משה קרע לך בשם הקדוש ברוך הוא ולא קיבל עליו אמר לו בן עמרם אני גדול ממך כו' עיין שם. הענין הוא, כי הטבע של ים להיות הולך כדרכו. ויובן על דרך משל, למלך שמשפיע לעבדיו כל טוב לסוף העבדים הם מתגאים והם אינם יודעים שממלך בא להם השפעה כיון שהמלך רואה כן אז לוקח מהם ההשפעה שלו להראות להם שהם כאין נגדו. כך הענין אצל ים, שאם לא היה לו גדלות אלא תיכף כשאמר לו משה בשם הקדוש ברוך הוא קרע לך והיה אומר אקרע לכבוד שמו של השם יתברך לא היה הקדוש ברוך הוא נוטל ממנו ההשפעה ולא היה צריך שישפיל עצמו ולצאת מחוץ לטבע שלו להעשות מים יבשה, אלא מפני שאמר אני גדול ממך ובא בגדלות ומפני זה לקח הקדוש ברוך הוא ההשפעה שלו ממנו ומפני זה קרע הים מיד. וזהו שאמר ויט משה את ידו, שהיה בידו לנטותו לפי רצונו. וזה שכתוב במדרש אשירה לה' כי גאה גאה, על כל המתגאים, רצה לומר על הים שנתגאה. וזהו הרמז בפסוק ויולך ה' כו' ברוח קדים עזה כל הלילה כו', בזה שטען אני גדול ממך ובא לגדלות ובזה בקע אותו בשביל שהיה לו גדלות. וזהו הרמז ויולך ה' כו', ברוח קדים, כלומר בזה הרוח, כלומר בזה הדבר הוליך ה' את הים כל הלילה עזה שהיה לו גדלות, דהיינו עזות ועל ידי זה וישם את הים לחרבה ויבקעו המים, שהיה יכול לבקוע בעבור שהיה לו גדלות ודבר שיש לו גדלות יכולין לשבור אותו בקל ובמהרה:
Exodus 14,21. “Moses inclined his hand above the sea, etc;” there is a statement in Sh’mot Rabbah 21,6 according to which Moses commanded the sea in the name of G’d to divide itself so as to let the Israelites march through; the sea demurred, saying to him: “son of Amram, I am greater than you, etc.,’”Naturally, the Midrash is an allegory, but we must understand what the author of the Midrash is trying to convey to us. G’d has assigned nature its tasks in broad outlines, and one of the rules by which the sea is governed is to perform its task loyally. In the course of the thousands of years that nature performs its task, which is mostly to act as an agent of G’d’s largesse for the benefit of mankind, nature tends to forget that what it does is no more than to carry out the will of the Creator, and it begins to think of itself as an independent, sovereign force. When the Creator becomes aware of this, He decides to remind nature that He is the “boss,” and that had it not been for Him, nature would be completely impotent. If at the time when Moses addressed the sea in the name of G’d, the sea would have responded immediately, it would not have had to humble itself beyond a minimum and have to be turned into dry land, as it did after having insisted that seeing it had been created on the third day of creation whereas man was only created on the sixth day, man had no authority to issue orders to it even in the name of the Creator.[This commentary is presumably inspired by G’d having told Moses already in verse 16 to perform this miracle, whereas only in verse 22 does it begin to occur, and G’d Himself is involved, in addition to Moses‘ “hand.” Ed.]According to the midrash, (Sh’mot Rabbah 23,14) the opening line in Moses’ שירת הים, Song of thanksgiving after the crossing of the sea, (Exodus 15,1) which contains the words: כי גאה גאה, “For He is highly exalted,” was inspired by the haughty response the sea had used to deny Moses’ initial command to divide its waters to permit the Israelites to cross. This is also alluded to in Exodus 14,21 ויולך ה' את הים ברוח קדים עזה כל הלילה וגו', “Hashem made the sea travel all night long driven by a strong easterly wind, etc;” this was the punishment for the sea that had boasted to Moses that it considered itself as greater than he. The expression עזה instead of חזק which would be the customary word used for a “strong” wind, suggests that the sea was being repaid measure for measure for its arrogance. Due to G’d making use of this strong easterly wind, the sea was forced not only to split, but to turn its bed into dry land. G’d wished to prove to the sea how quickly it could be turned into its very opposite. The “greater” something in this material world of ours, the easier and the more utterly can it be destroyed with one fell swoop.
«И простёр Моше руку свою на море» (Шемот 14:21).
Сказано в мидраше, что море стало противиться ему, и сказал ему Моше: «Расступись именем Святого, благословен Он», но оно не приняло. Сказало ему: «Сын Амрама, я больше тебя» и далее, см. там.
Суть в том, что природа моря — идти своим путём. Понять это можно с помощью притчи: царь изливает своим слугам всякое благо, но в конце концов слуги загордились и не ведают, что изобилие приходит к ним от царя. Когда царь видит это, он забирает у них своё изобилие, чтобы показать, что они — ничто пред ним.
Так и с морем: если бы оно не проявило гордыни, а тотчас, когда Моше сказал ему именем Святого, благословен Он, «расступись», ответило бы: «Расступлюсь ради славы Имени Всевышнего», — Святой, благословен Он, не забрал бы у него изобилие и не потребовал бы, чтобы оно унизилось и вышло из своей природы, превратившись из воды в сушу. Но поскольку оно сказало «я больше тебя» и явилось в гордыне, Святой, благословен Он, забрал у него изобилие, и потому море тотчас расступилось.
Таков смысл: «И простёр Моше руку свою» — в его руке было склонить море по своей воле. Как сказано в мидраше: «Воспою Г-споду, ибо высоко вознёсся» — над всеми, кто возгордился, то есть над морем, которое возгордилось.
Таков намёк стиха: «И повёл Г-сподь... ветром восточным сильным всю ночь» — тем, что море заявило «я больше тебя» и пришло к гордыне, этим Он и рассёк его, ибо именно из-за его гордыни это стало возможным. «И повёл Г-сподь... ветром восточным» — то есть этим самым духом, этим самым обстоятельством, Г-сподь увёл море всю ночь. «Сильным» — потому что у него была гордыня, то есть дерзость, и благодаря этому «сделал море сушей, и расступились воды»: Он мог рассечь его именно потому, что у него была гордыня, а то, что несёт в себе гордыню, легко и быстро сокрушить.