ובזה יובן דברי רבותינו ז"ל (ברכות ט.) על פסוק דבר נא באזני העם, אמר הקדוש ברוך הוא למשה בבקשה ממך לך אמור לישראל וישאלו כו' כדי שלא יאמר אותו צדיק ועבדום וענו אותם קיים בהם ואחרי כן יצאו ברכוש גדול לא קיים בהם. ויש לדקדק הלא בלא זה אפילו אם לא יאמר אותו צדיק, הלא הקדוש ברוך הוא הבטיח להם וצריך הבורא ברוך הוא לקיים הבטחתו. ונקדים לזה דקשה עוד למה היה להם ליקח ביזה במצרים ובים הלא מעשה ניסים אסורין בהנאה. רק דיש לתרץ זה, דזהו דווקא למי שאין מכיר הבורא רק על ידי ניסיו ונפלאותיו הוי בעיניו כמו שהטריח את הבורא כביכו"ל לעשות הנס משום הכי אסור בהנאה, מה שאין כן כשמכיר הכרה האמיתית ויודע שאין זה טרחא להבורא ברוך הוא, כי הכל ברא במאמרו ובידו לשנותן במאמר פיו לאיש כזה מותר להנות ממעשה ניסים. והנה ידוע שישראל במצרים ובים הכירו את הבורא ברוך הוא אלהותו מצד ניסיו ונפלאותיו, אם כן היו אסורים בהנאה ומעתה אם לא יאמר אותו צדיק אין שום קושיא הלא הבורא ברוך הוא צריך לקיים הבטחתו, כי למה יהיה ביזת מצרים להם דהא אסורים בהנאה ואלו היו במדריגה גדולה באמת היה הקדוש ברוך הוא נותן להם רכוש גדול, רק דכך אמר הקדוש ברוך הוא דהא הבטחה זאת לפדותם ולהוציאם ברכוש גדול היה לאברהם אם כן הגאולה והבטחת הזכות הוא מחמת שהבטיח כן לאברהם אבינו עליו השלום, ואברהם היה בוודאי מכיר ההכרה אמיתית אם כן מותרים הישראל להנות דאין איסור רק כשהנס הוא בשביל אדם זה והוא אינו מכיר הכרה אמיתית, אבל כשעושין הנס והבטחה בשביל אדם אחר והוא מכיר הבורא יתברך הכרה אמיתית אם כן מותר להנות. וזהו גם כן מה ששואל החכם מה העדות, כי ההכרה מצד ניסים נקרא עדות כמו שכתוב בהרמב"ם חלק א':
The aforementioned considerations also solve the problem raised in Brachot 9 where the Talmud questions why G’d used the formulation of: דבר נא באזני העם, “please speak in the hearing of the people, etc.” (Exodus 11,2) In that verse G’d appeals to Moses to have the people “borrow” valuables from their Egyptian neighbours, ostensibly to help them worship their G’d in the desert in a festive manner. The Talmud understands the word נא there as a plea, G’d explaining to Moses that it was important that the Israelites leave their land of slavery with riches, as He had promised this to Avraham 430 years earlier, since He did not want Avraham to say to Him that He only fulfilled part of His promise to him. We must ask, that surely G’d is expected to keep all His promises regardless of whether Avraham would complain or not!Before answering this question we need to preface the answer by referring to the halachah that מעשה נסים אסורים בהנאה, that the direct proceeds of miracles must not be used for mundane personal comfort or profit.” (Taanit 24). [If I understand Rashi there correctly, this is not a direct prohibition, but a call to us to refrain as much as possible to take advantage of proceeds from miracles for mundane purposes. Ed.]Let us first examine why it was essential for the Israelites to leave Egypt with “loot,” and again after the Egyptians drowned in the sea, to strip them of their belongings? Are not the proceeds of miracles forbidden for mundane use?The fact is that the prohibition to make mundane use of the proceeds of miracles applies only to people who do not recognize the Creator as G’d unless He identified Himself to them through performing miracles. Seeing that such people put G’d to the trouble to perform these miracles, they are not entitled to use the proceeds for their own comfort or welfare. Sadly, the spiritual immaturity of the Israelites at the time of the ten plagues, or a week later when they were despairing on account of the Egyptian army pursuing them, was such that they did not take the Creator’s status for granted without being constantly reminded of it by His miracles performed on their behalf. It was therefore forbidden for them to make mundane use of the proceeds of these miracles.We can now understand why G’d had to plead with Moses to ask the people for the “loan” of their precious garments and silver and golden trinkets, as he could not understand why they had to burden themselves with such loot that they could not make use of. G’d therefore had to explain to Moses that in order to fulfill His promise to Avraham, He had to give these instructions, regardless of whether these riches were useful to the recipients. Avraham’s relationship to G’d was most certainly not built on his expecting miracles to convince him that G’d was still looking after him; therefore there was no reason why he should not take advantage of material blessings that had come his way through G’d’s intervention in the laws of nature. If, therefore, the Israelites were redeemed from Egypt largely because of a promise made by G’d to Avraham, everything connected with the Exodus was result of Avraham’s close relationship with G’d, and his descendants were entitled to make mundane use of the loot they took out of Egypt with them. The miracles G’d performed in Egypt, although performed for the Israelites, were orchestrated by G’d only because the people of Israel were direct descendants of the three patriarchs. This also answers the question of the “smart” son מה העדות, “what are the “Testimonies,” the miracles by means of which G’d “legitimizes” Himself. This is how Maimonides defines the word עדות, as “miracles,” as they testify to the presence and power of the invisible G’d [I have not been able to find this in Maimonides, but the Seforno on Deut. 6,20, mentions this aspect of the word. Ed.]
Этим объясняются слова мудрецов наших, благословенна их память (Брахот 9а), по поводу стиха «Скажи, прошу, в уши народа» (Шмот 11:2). Святой, благословен Он, сказал Моше: прошу тебя, пойди и скажи Израилю, чтобы они попросили и далее — дабы тот праведник не сказал: «И будут порабощать и угнетать их — исполнил над ними, а после того выйдут с большим имуществом — не исполнил над ними». Следует вдуматься: ведь и без этого, даже если бы тот праведник ничего не сказал, Святой, благословен Он, обещал им — и Творцу, благословен Он, нужно исполнять Своё обещание.
Предварим ещё одно затруднение: зачем им нужно было брать добычу в Египте и у моря? Ведь предметы, возникшие посредством чуда, запрещены для извлечения пользы! Но можно ответить: это относится лишь к тому, кто познаёт Творца только через Его чудеса и знамения, — для него это как будто он утруждал Творца, если можно так выразиться, совершением чуда, и потому запрещено в пользовании. Но для того, кто обладает истинным познанием и знает, что для Творца, благословен Он, это не труд, ибо Он всё сотворил речением Своим и в Его руке изменять речением уст Своих, — такому человеку дозволено извлекать пользу из предметов, возникших через чудо.
Известно, что Израиль в Египте и у моря познали Творца, благословен Он, Его Божественность через Его чудеса и знамения. Если так — пользование было бы запрещено. И тогда, если бы тот праведник ничего не сказал, нет никакого затруднения: разве Творцу, благословен Он, нужно исполнять Своё обещание? — ведь зачем им добыча египетская, коль скоро пользование запрещено? Будь они на великой ступени — Святой, благословен Он, действительно дал бы им большое имущество. Но вот что сказал Святой, благословен Он: обещание избавить их и вывести с большим имуществом было дано Аврааму. Если так, избавление и обещание заслуги — благодаря обещанию, данному Аврааму, отцу нашему, мир ему. А Авраам несомненно обладал истинным познанием. Следовательно, Израилю дозволено пользоваться, ибо запрет действует лишь тогда, когда чудо совершается ради данного человека и он не обладает истинным познанием. Но когда чудо и обещание совершаются ради другого человека, а тот обладает истинным познанием Творца, благословен Он, — тогда пользование дозволено.
Вот что также спрашивает мудрый сын: «Что (ма) эти свидетельства?» — ибо познание через чудеса называется «свидетельством», как написано у Рамбама, часть первая.