ונבאר מאמר רבותינו ז"ל (מגילה כט:) חדש והבא קרבן מתרומה חדשה, ואמרינן בגמרא (שקלים ג, ב) שלש קופות וכו' והיה כתוב עליהם אב"ג. והוא, דיש פלוגתא בגמרא (ראש השנה י:) חד אמר בניסן נברא העולם וחד אמר בתשרי נברא העולם. הכלל הוא, כי יש שפע הנשפע מהבורא יתברך מחמת גודל טובו אשר בשביל זה ברא העולם בכדי להיטיב לברואיו ולא מחמת מעשה התחתונים ויש שפע הנשפע מהבורא יתברך על ידי התעוררות עמו ישראל למלאות בקשתם ומעוררים למעלה להשפיע. ועל זה אמר אמ"ו ז"ל שזה השפע הנשפע מהבורא יתברך מחמת גודל טובו נקרא ציץ לשון זכר, והשפע הנשפע על ידי התעוררות התחתונים נקראת ציצית לשון נקבה. ועל בחינות הא' הוא מרומז חסד לאברהם אשר נשבעת כו' עד כאן. והנה יש אור ישר ואור חוזר. אור ישר, היינו השפע הנשפע מחמת גודל טובו. ואור חוזר, היינו השפע הנשפע מחמת התעוררות התחתונים שמתעוררים ממטה למעלה. והנה אור ישר הוא א"ב כסדר. ואור חוזר הוא האותיות להיפך תשר"ק. והנה בתשרי אנו עושין הרבה מצות כמאמר חכמינו ז"ל (ראש השנה יא.) שכן מרובה במצות, ועל ידי המצות אנו מעוררים השפע בזה החודש על זה נקרא חודש תשרי בסוד תשר"ק. ובחודש ניסן השפע הנשפע הוא רק מחמת גודל טובו לזה נקרא החודש אבי"ב א"ב כסדר. וזה הרמז והיה כתוב עליהן אב"ג א"ב, לרמוז על הנ"ל. גימ"ל, לרמז גם כן על הנ"ל, גימל גומל דלים:
We wish to explain a statement by the sages in the Talmud Megillah 29. The Talmud there, commenting on Numbers 28,14 זאת עולת חודש בחדשו, “this is the burnt offering of the new Moon on the day of its renewal,” writes: חדש והבא קרבן מתרומה חדשה, ”begin a new cycle of public offerings by using the money contributed by the people for the public offerings for the year that commences on the first day of Nissan.” The Talmud in Shekalim 3,2 has elaborated on this procedure by describing three different boxes for collection of contributions from which offerings are to be bought. The boxes were numbered א, ב, ג. The reason was to enable the clerks to check in which order (according to calendar dates) these donations had been deposited. We also have a disagreement between the Tannaim Rabbi Eliezer and Rabbi Yoshuah in the Talmud Rosh Hashanah 10 (scholars during the period when the Mishnah was formulated) whether the world as we know it was created in Tishrey or in Nissan.We have accepted the principle that G’d’s largesse is dispensed to His creatures not so much because of what they deserve but because the very fact that He created the universe is proof of His positive relationship to His creatures, so that His providing them with necessities and comforts is not tied to their having to earn this. [As distinct from creatures who have forfeited such entitlement, from whom such largesse may be withheld. Ed.]There is also a “super-largesse” that is channeled by G’d to His people which is due to that people’s spiritual awakening and ascending higher rungs on that ladder. Concerning this “largesse” my revered and sainted father of blessed memory used to say that this “largesse” is known as ציץ, the masculine version of the word ציצית, i.e. in full flower, which usually is found in the feminine mode, referring to the blossom that has not yet flowered. Just as we are familiar with direct light as well as with reflected light, (by a mirror, for instance) so G’d’s largesse may be either direct or a reflection of merits accumulated by His creatures. The letters in the name of the month תשרי [the alphabet read backwards. Ed.] are an allusion of such largesse which reflects the good deeds of the Jewish people. Seeing that during the month of Tishrey most Jews perform more commandments and good deeds than during any other moth of the year, it is appropriate that this will result in a “kickback” from G’d in the shape of additional largesse. (Compare Rosh Hashanah 11 on this point.) In contrast to this month, the month of Nissan, a month that occurs in the spring, אביב, the letters אב in that word proceeding in the normal sequence of the aleph bet, are an allusion that it is too soon for additional largesse in the form of “kickbacks” as in the case of the month of Tishrey.
Разъясним высказывание наших мудрецов (Мегила 29б): «Обнови [месяц] и принеси жертву из нового пожертвования». И сказано в Талмуде (Шкалим 3:2): «Три короба» и так далее, и на них было написано «алеф-бет-гимель».
Суть в том, что в Талмуде (Рош ха-Шана 10б) есть разногласие: один говорит, что мир был сотворён в Нисане, другой говорит — в Тишрей. Общее правило таково: есть изобилие, изливаемое от Творца, благословен Он, по причине великой Его доброты, ради которой Он сотворил мир, чтобы облагодетельствовать творения, — и оно не зависит от деяний нижних. И есть изобилие, изливаемое от Творца через пробуждение Его народа Израиля, чтобы исполнить их просьбы, когда они пробуждают высшие миры к излиянию. Об этом говорил мой учитель, благословенна его память: первый вид изобилия, исходящий от Творца по причине великой Его доброты, называется «циц» — в мужском роде; а изобилие, изливаемое через пробуждение нижних, называется «цицит» — в женском роде. На первый аспект намекает стих: «Милость Аврааму, как Ты клялся» и далее.
Есть прямой свет и отражённый свет. Прямой свет — это изобилие, изливаемое по причине великой Его доброты. Отражённый свет — это изобилие, исходящее от пробуждения нижних, которые пробуждаются снизу вверх. Прямой свет — это алеф-бет по порядку. Отражённый свет — это буквы в обратном порядке: тав-шин-реш-куф.
В Тишрей мы исполняем множество заповедей, как сказали мудрецы (Рош ха-Шана 11а): «Ибо изобилует заповедями». Через заповеди мы пробуждаем изобилие — поэтому этот месяц называется «Тишрей», в тайне обратного порядка тав-шин-реш-куф. А в месяце Нисан изобилие исходит только по причине великой Его доброты — поэтому месяц называется «Авив», алеф-бет по порядку.
Таков намёк на то, что на коробах было написано «алеф-бет-гимель»: алеф-бет — чтобы указать на вышесказанное; гимель — чтобы также намекнуть на это: «гимель» означает «гомель далим» — «благодетельствует неимущим».