ספר שמות
3 · Шмот
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
או יבואר, החודש הזה לכם ראש חדשים ראשון הוא לכם. הכלל הוא, השם יתברך ביציאת מצרים עשה מדת גבורה במצרים ומדת חסד עם ישראל כנאמר כל בכוריהם הרגת ובכורך ישראל גאלת. וזהו גבורה שבחסד מחמת כי חסדו על ישראל עושה גבורה בשונאיהם. ונמצא יש כאן שני מדות ובאיזה מדה חפץ דקדוש ברוך הוא יותר בוודאי בחסד כנאמר כי חפץ חסד הוא, רק שמחסד בא הגבורה לשונאיהם כנ"ל. וזהו החודש הזה לכם ראשון הוא לכם, כלומר העיקר התחדשות משני המדות הוא לכם מחמת הנוגע לכם, דהיינו החסד שעשה לישראל רק הגבורה הוא מחמת החסד. וזהו (שמות כ, ב) אנכי ה' אלהיך אשר הוצאתיך, כלומר אף על פי שראית במצרים חסד וגבורה הרצון השם היה העיקר מה שנוגע לך דהיינו החסד שהוצאתיך. וזהו אנכי ה' אשר הוצאתיך, וזה היה רצוני:
A third nuance gleaned from the words: החודש הזה לכם ראש חדשים, ראשון הוא לכם; it is generally agreed that at the time of the Exodus of the Israelites from Egypt, G’d employed His attribute of גבורה, “might,” against the Egyptians while at the same time employing His attribute of חסד, “loving kindness, “ toward the Israelites. This is based on כל בכוריהם הרגת ובכורך גאלת, “While You killed all their firstborn You redeemed Your firstborn.” (quote from the prayer עזרת אבותינו, recited every morning after the kriyat sh’ma. (The phenomenon described here is known to Kabbalists asגבורה שבחסד , “might as a byproduct of kindness.”) The catalyst that triggered G’d to display His might was the loving kindness He felt impelled to show His people. We find that G’d employed two opposing attributes at one and the same time. To the question which of the two attributes G’d gives preference to, the answer is surely: “to the loving kindness,” as we have it on the authority of Micah 7,18 כי חפץ חסד הוא, “for He desires loving kindness.” The expression חפץ חסד הוא, implies that even when G’d is compelled to display the attribute of Justice, another aspect of the term גבורה, He does so only because otherwise His attribute of loving kindness, חסד could not prevail under the existing conditions. By applying the attribute of Justice to the enemies of His people, He can show His people that He deals with them by means of the attribute of loving kindness, חסד. When the Torah speaks in our verse of ראשון הוא לכם, “it is first for you,” G’d informs the Jewish people that as far as they are concerned the “new” element in G’d’s relationship with different parts of mankind is that seeing that they are from now on His people, He will deal with them first and foremost on the basis of the attribute of loving kindness. [The patriarchs did not require this “concession;” in fact Yaakov had volunteered after the dream with the ladder to be henceforth dealt with on the basis of the attribute of justice, and this is why he said “והיה ה' לי לאלוקים, “and Hashem will henceforth be my elokim, Judge." )Genesis 28,21)]G’d applying the attribute of חסד to the Jewish people in the first instance is reflected in the first verse of the Decalogue, where he introduces Himself with the words: אנכי השם אלוקיך, He is the attribute of Justice only subsequent to being the attribute of Mercy, kindness.
Можно также объяснить: «Этот месяц для вас — глава месяцев, первый он для вас». Общее правило таково: Всевышний при исходе из Египта проявил качество строгости к египтянам и качество милости к Израилю, как сказано: «Всех первенцев их поразил, а первенца Своего — Израиль — избавил». Это — строгость внутри милости: поскольку милость Его обращена к Израилю, Он проявляет строгость к их врагам. Получается, здесь присутствуют два качества, и каким из них Святой, благословен Он, более дорожит? Несомненно, милостью, как сказано: «Ибо Он желает милости». Просто из милости проистекает строгость к врагам, как сказано выше.
Таков смысл: «Этот месяц для вас, первый он для вас» — то есть главное обновление из двух качеств — оно «для вас», ради того, что касается вас, а именно милость, оказанная Израилю; строгость же — лишь следствие милости. Таков же смысл стиха (Шемот 20:2): «Я — Г-сподь, Б-г твой, Который вывел тебя» — то есть хотя ты видел в Египте и милость, и строгость, воля Всевышнего заключалась главным образом в том, что касается тебя, — а именно в милости, что «Я вывел тебя». «Я — Г-сподь, Который вывел тебя» — и в этом была Моя воля.