והנה ישראל במצרים לא היה להם רק מדת אמונה כמאמר הכתוב (שמות ד, לא) ויאמן העם, וכבר בארנו, כי מדת אמונה מורה על הרגלים. וזהו הרמז בפסוק פרשת בשלח (שמות יד, ז) שש מאות אלף רגלי העם, כלומר שהיה להם רק מדת אמונה המורה על הרגלים ושאר המדות עתידין היו ישראל לקבלם בשעת מתן תורה אבל עדיין היה סתום בהם. וזהו הרמז בפסוק בקרבן פסח ראשו על כרעיו ועל קרבו, כלומר טמיר וגנוז אלו המדות על כרעיו על אמונה. ובזה יבואר מאמר חכמינו ז"ל (מנחות סה:) על פסוק (ויקרא כג, טו) וספרתם לכם ממחרת השבת, ממחרת יום טוב ראשון של פסח, ולא כצדוקין כו', כי באמת שבת קבוע וקיימא, כי שבת מרומז על הרוחניות של עולם ולכך אסורין בו כל מלאכה ומטעם זה שבת נקרא קודש ויום טוב מקרא קודש, כי ישראל הם מקדשים לזמנים כפי המצות שעושין בכל יום טוב בפסח עם המצות ושביתת חמץ ושבועות בקבלת התורה וסוכות מחמת מחילת עונות לכן יש קצת מלאכות, דהיינו מלאכת אוכל נפש המותר ביום טוב ואסור בשבת, כי אסור לעשות מרוחניות גשמיות:
While the Israelites were in Egypt they had not attained more than the first virtue (attribute) i.e. אמונה, “faith,” as the Torah testifies in Exodus 4,31ויאמן העם, “The people possessed faith.”We have already explained that the feet (legs) symbolize faith and that is why at the Exodus, (12,37) the Torah describes the Jewish people leaving Egypt by referring to them as כשש מאות אלף רגלי, “approximately 600,000 pairs of feet.” The other virtues that the Israelites did not yet possess at the time of the Exodus, they would acquire at the “foot” of Mount Sinai, seven weeks later, at the time when G’d gave them the Torah. This progress of the Israelites’ spiritual development is hinted at in the details with which the Torah describes the Passover offering. The sequence of the words: ראשו על כרעיו ועל קרבו, suggests that at that time the virtues other than faith, כרעיו, were still as hidden as are the entrails. When we keep this in mind, we can understand a statement in the Talmud Menachot 65, where the verse וספרתם לכם ממחרת השבת, ”you shall count for yourselves starting from the day after the Sabbath,” is understood to refer to the day after the first day of the Passover festival. This contradicts the interpretation of the Sadducees who understood the word השבת in that verse as referring literally to the first Sabbath day during that festival.
Израиль в Египте обладал лишь качеством веры, как сказано в Писании (Шемот 4:31): «И поверил народ». Мы уже объяснили, что качество веры указывает на ноги. Таков намёк стиха в главе Бешалах (Шемот 14:7 [12:37]): «Шестьсот тысяч пеших» — то есть у них было лишь качество веры, на которое указывают ноги. Остальные же качества Израилю предстояло получить при даровании Торы, но пока они были сокрыты в них.
Таков намёк стиха о пасхальной жертве: «Голову его с ногами и с внутренностями» — то есть эти качества скрыты и спрятаны «на ногах его», то есть поверх веры.
На основании этого объясним высказывание мудрецов (Менахот 65б) о стихе (Ваикра 23:15): «И отсчитайте себе от следующего дня после шабата» — имеется в виду от следующего дня после первого праздничного дня Песаха, а не как утверждали саддукеи. Ибо в действительности Шаббат установлен и пребывает сам по себе, поскольку Шаббат указывает на духовность мира, и потому в него запрещена всякая работа. По этой причине Шаббат называется «кодеш» (святость), а праздник — «микра кодеш» (призыв к святости), ибо Израиль сами освящают праздничные времена через заповеди, которые исполняют в каждый праздник: в Песах — с мацой и устранением хамца, в Шавуот — с принятием Торы, в Суккот — благодаря прощению грехов. Поэтому некоторые работы, а именно приготовление пищи, разрешены в праздник, но запрещены в Шаббат, ибо нельзя превращать духовное в материальное.