ספר שמות

Разъясним слова Гемары (Мегила 14а): «Почему мы не произносим Алель в Пурим? Один говорит: потому что не произносят Алель на чудо, совершённое за пределами Земли Израиля. Другой говорит: допустим, при исходе из Египта — "Восхвалите, рабы Господни" (Теилим 113:1), а не рабы фараона. Но здесь мы по-прежнему рабы Ахашвероша» — смотри там. Ибо в действительности в то время произошло великое чудо, но непонятно, почему в то время не наступило полное избавление, чтобы они также освободились от рабства Ахашверошу. Объяснение таково: при чудесах, совершённых в Египте и у моря, все народы, и даже все внешние силы, были вынуждены открыто засвидетельствовать, что это — деяние Господа, совершенно сверхъестественное. Через это и их ангел-покровитель был крайне унижен, ибо и они были вынуждены свидетельствовать, что это деяние Господа, и в Его руке вся сила, и Он всемогущ. Через это их покровитель был унижен до земли, и благодаря этому аспекту Израиль обрёл полное избавление, поскольку и те были вынуждены признать, что нет у них и у их покровителя никакой силы и власти, а всё — от Творца, да будет Он благословен. Но при чуде Мордехая и Эстер внешние народы не засвидетельствовали, что это лишь деяние Господа, а сочли это чудо естественным событием: сначала царь любил Амана, а потом полюбил Эстер. И поскольку они не засвидетельствовали, что это деяние Господа, а сочли чудо чем-то естественным, их покровитель не был унижен, и потому в то время не наступило полного избавления во всём, ибо они по-прежнему держались за корень своей нечистой оболочки. Но при чудесах Египта все были вынуждены свидетельствовать, что это лишь деяние Господа, и потому не было никакого усиления у их оболочки, и потому Израиль обрёл полное избавление, ибо те не держались за корень своей оболочки, поскольку были вынуждены открыто свидетельствовать, что всё — деяние Господа. Согласно нашим словам, оба ответа сводятся к одному.