ועתה יבואר הפסוק (תהלים קמה, יג) מלכותך מלכות כל עולמים, למה כתיב לשון מלכות שני פעמים והוי ליה למיכתב מלכותך כל עולמים. ובעזרת השם מבואר לפי מה שכתבתי לעיל, דצריך כל אדם לדבק עצמו במדת האי"ן וכל חיותו מהבורא הכל ולמה ברא הקדוש ברוך הוא יצר הרע אשר הוא מסך מבדיל ביננו ובין הבורא ברוך הוא ואין אנו יכולים לעבוד בוראינו כראוי ולהבין ולהשכיל כי הוא חיינו וכד אנת תסתלק כו'. אמנם כבר ידוע מה שאמרו חכמינו ז"ל (אבות פרק ו' משנה י"א) כל מה שברא הקדוש ברוך הוא לא ברא אלא לכבודו, שיש לדקדק דקאמר לא ברא אלא לכבודו דמשמע דיש עוד תכלית לומר בשביל זה ברא, כלומר דאלא שייך כשיש שני דברים לפנינו ונוכל לומר דהדבר הוא בשביל דבר אחד או לתכלית זה וכשמברר אחד מהם שייך לומר לא להשני אלא לזה, אבל כל מה שברא הקדוש ברוך הוא ליכא בו שום תכלית אחר רק זה התכלית לבד לכבדו ולהדרו ולפארו וכיון שזה לבד הוא התכלית ולא תכלית שני לא שייך לשון אלא:
Having said this, we can now understand psalms 145,13: מלכותך מלכות כל עולמים, “Your Kingdom is an eternal kingdom.” Why did the psalmist have to repeat the word: מלכות in this verse?With the help of G’d I hope to be able to explain why, if G’d expects us to attain the level of the attribute of אין, did He create the evil urge which serves as an almost impenetrable curtain preventing us from attaining our destiny. Especially in view of the fact that all manner of “life” is dependent directly on the Creator at every moment and in every place on earth, why did G’d throw up obstacles to our proceeding smoothly along the right path? The obstacle called “evil urge” is almost bound to cause us to leave this life prematurely, without our having fulfilled our task! Moreover, how can we reconcile the existence and constant activity of the evil urge with the statement at the end of tractate Avot that everything that G’d has created, He created only for the sake of His greater glory? Does not the wording of that Mishnah, i.e. כל מה שברא הקדוש ברוך הוא לא ברא אלא לכבודו, ”everything that the Holy One blessed be He has created, He did not create except in order to increase His glory,” suggest that there is also another purpose? [What bothers our author in the text of the Mishnah is the word אלא, “except,” which suggests that after eliminating other alternatives the one presented here is the only correct choice. In fact the sages of the Talmud debated for two and a half years if it would have been easier (נוח לו) for man never to have been created at all; after that long debate they took a vote and the consensus was that indeed it would have been “easier” for man never to have seen the light of the world, but seeing that G’d in His wisdom had decreed otherwise, it is, of course, our duty to accept the challenges with which He has presented us after we have been born. (Compare Eyruvin 13) Ed.]
А теперь объясним стих: «Царство Твоё — царство всех миров» (Теилим 145:13). Почему слово «малхут» (царство) написано дважды? Достаточно было бы написать «Царство Твоё — все миры». С Божьей помощью это становится понятным на основании сказанного выше: каждый человек должен прилепиться к качеству «айн», и вся его жизненная сила — от Творца всего. Но тогда зачем Святой, благословен Он, создал дурное побуждение, которое является завесой, разделяющей нас и Творца, благословен Он, так что мы не можем служить нашему Творцу как подобает — понимать и постигать, что Он — жизнь наша, «и когда Ты удалишься» и далее?
Однако уже известно высказывание мудрецов наших, благословенна их память (Авот, глава 6, мишна 11): «Всё, что сотворил Святой, благословен Он, сотворено лишь для славы Его». Здесь следует вдуматься: сказано «не сотворил, кроме как для славы Его» — слово «кроме как» подразумевает, что существует ещё какая-то иная цель, из-за которой это могло бы быть сотворено. Ведь слово «кроме как» уместно, когда перед нами два варианта, и можно было бы сказать, что вещь создана ради одного или ради другого; и когда выясняется один из них, уместно сказать: «не ради второго, а лишь ради этого». Но ведь у всего, что сотворил Святой, благословен Он, нет никакой иной цели, кроме одной-единственной — славить Его, величать Его и восхвалять Его. И коль скоро это единственная цель и второй цели нет, слово «кроме как» казалось бы неуместным.